au jour le jour, de vendre la «libertas» pour quelques largesses frumentaires et pour quelques spectacules[...] La crise moral des guerres civiles aboutit au triomphe de l'apolitisme, à la dévalorisation totale des «negotia publica». Lavie sociale et mondaine accapare désormais lesoin des classes supérieures, la vie professionnelleet les fêtes ceux de la foule (André, p.386). 2. El otium como centro de gravedad cultural: El otium, hacia fines de la República, ha pasado a significar el derecho al individualismo, el apolitismo, la vida galante y el lujo en los poderosos, mientras que para los estratos sociales inferiores significa diversiones grega- rias y fiestas públicas (Cf. Alfonsi, 1956). El otium cum dignitate vigente hasta los tiempos de Cicerón, desaparece del lenguaje político, vaciado de su semántica cívica y asimilado en la relación otium-luxuria. Ya en Catulo (C.51) se ve que el otium no es otium cum dignitate:'otium' meant to elegists a life of a new type, forgetful of civil responsabilities and wholly devoted to love and to poetry...the traditional values were still of great importance to them, serving as standarts by which their new view of life could be measured (Lilja p.90). Este otium de los optimates implicaba, en términos políticos, la idea de libertas, que significaba la realización del ciudadano en el Estado según sus aspiraciones y capacidades, con lo que modernamente podría considerarse «igualdad de oportunidades» en las aspiraciones políticas. Esta libertas del otium prácticamente desaparece en poesía de Horacio ni en la de Virgilio la palabra otium tiene resonancias políticas manifiestas; en Tito Livio, el trinomio pax-otium-concordia se rompe por completo y sólo pax y concordia representan los ideales civiles: De plus, la «Pax Augusta» est une «paix armée» sur le plan mnilitaire: elle repose sur le maintier de la «disciplina militaris», elle dispense un «otium» champêtre qui n'est pas désoeuvrement ou jouissanse, et les Élégiaques, qui font de l'«otium» absolu la mission du poète, restent en marge du rendressement moral (André p.390). El pueblo entonces se complace en el otium cum seruitio con que lo arengan los oradores. Los coetus, los circuli, los conuiuia permanecen durante todo el léxico político del Principado. Ni en la Imperio como los centros de la conversación política, donde se practica la 29
