poniendo las cosas en lo mejor, de naturaleza puramente conceptual. La filosofía de la realidad se manifiesta en este caso también como una ideología pura, en la que la realidad se deriva, no de sí misma, sino de la representación.
Y cuando un ideólogo de esta especie construye la moral y el derecho no sacándolos de la verdadera situación social de los hombres que le rodean, sino deduciéndolos del concepto de los pretendidos elementos simples de la «sociedad», ¿qué materiales se le ofrecen para esta construcción? Evidentemente los hay de dos especies: de una parte débiles restos de realidad que pueden aún quedar en esas abstracciones tomadas por punto de partida; otra secundaria, la que nuestro ideólogo ponga de su propia conciencia. ¿Y qué encuentra en esta conciencia? En su mayor parte, ideas morales y jurídicas, expresión, más o menos adecuada (positiva o negativa, según las apruebe o las combata) de realidades sociales y políticas que le rodean; despues, quizás, ideas tomadas de la literatura del asunto en cuestión; por último, esto no es imposible, extravagancias personales. Nuestro ideólogo puede hacer cuantas contorsiones le plazca, mas la realidad histórica que él ha puesto a la puerta se le entra por la ventana, y mientras se imagina editar una moral y una teoría del derecho para todos los mundos y todos los tiempos, de hecho no realiza sino una imagen deformada, porque no arranca del terreno de la realidad, una imagen invertida, como la que da el espejo cóncavo, de las tendencias conservadoras o revolucionarias de su época.
El Sr. Dühring descompone, pues, la sociedad en sus elementos más simples y descubre, entonces, que la sociedad la más simple se compone al menos de dos hombres. Y entonces con estos dos hombres opera según el modo axiomático. Y entonces se ofrece muy naturalmente el axioma moral fundamental. Dos voluntades huma-
