y que de uno y otro no quede nada sino el nudo concepto de hombre y entonces con seguridad son «absolutamente iguales». Pero éstos son absolutamente dos fantasmas evocados por este mismo Sr. Dühring que olfatea denuncia por todas partes maniobras «espiritistas». Naturalmente, tales fantasmas se ven obligados a conducirse según las exigencias de quien los evoca y justamente por ello todas sus obras de arte son totalmente diferentes a las del resto del mundo.
Prosigamos, sin embargo, lo «axiomático» del Sr. Dühring. Las dos voluntades, positivamente, no pueden exigir nada una de otra; si una de ellas lo hace, no obstante, y realiza sus exigencias por la violencia, resulta una situación injusta; por tal esquema fundamental explica el señor Dühring la injusticia, la violencia, la servidumbre, en una palabra, toda la condenable historia que nos precede. Y bien; Rousseau, en la obra citada anteriormente, ya ha probado por medio de esos dos hombres y de un modo también enteramente axiomático lo contrario, a saber, que dados dos individuos, A no puede dominar a B la violencia, sólo colocando a B en una situación tal, que no pueda prescindir de A; lo cual sin duda para el Sr. Dügrinh es una manera demasiado materialista de comprender el caso. Pongámosla, pues, de otra manera: dos náufragos están solos en una isla y forman sociedad: sus voluntades, desde el punto de vista formal, son absolutamente iguales, y este principio es reconocido por uno y por otro. Pero entre ellos existe una gran desigualdad material; A, es decidido y enérgico; B, indeciso, perezoso y blando: A, es despierto; B, un tonto. ¿Cuánto tiempo será menester para que A imponga su voluntad a B, primero por la persuasión, luego por el hábito, y siempre en una forma de libertad? Ahora, que semejante forma de libre consentimiento sea garantida u hollada, la sujeción es sujeción; el ingreso voluntario en la servi-
