la dominación y, como tal, objeto de disgusto para «la filosofía de la realidad». En particular, se divide en dos grandes épocas: 1.ª, la que media entre el estado de la materia «idéntica a sí misma» y la Revolución francesa; y 2.ª desde la Revolución francesa hasta el Sr. Dühring. Además, el siglo XIX es esencialmente reaccionario—desde el punto de vista intelectual aún más que el siglo XVIII—mas lleva en su seno el socialismo y con él «el germen de una transformación más potente de la soñada por los precursores y héroes de la Revolución francesa». El desprecio de la filosofía de la realidad por toda la historia pasada se justifica como sigue: Los millares de años cuyo recuerdo histórico transmiten documentos originales, son con toda la naturaleza humana, bien poca cosa cuando se piensa en la serie de años que se sucederán por millares... El género humano, considerado como un todo, es todavía muy joven y, cuando la memoria de la historia tenga un día que contar por decenas de miles y no ya por millares de años, la infancia de nuestras instituciones, moralmente muy jovenes, decidirá incontestablemente de nuestro tiempo, que entonces se considerará como sumido en las tinieblas de la antigüedad más remota».
En efecto, sin pararnos mucho más tiempo «en la lengua verdaderamente espontánea y en la forma natural» de esta última frase, notemos sólo dos cosas: en primer lugar, que esa «antigüedad remota» seguirá siendo de todos modos una época histórica del mayor interés para las generaciones venideras, pues constituye la base de toda evolución ulterior y superior, pues tiene como punto de partida el hombre saliendo del reino animal y por materia el hombre triunfando de obstáculos tales que, jamás se lo presentarán semejantes a los hombres del porvenir, a los hombres asociados. En segundo lugar, que el fin de esa «antigüedad remota» en comparación de la
