tiones de moral y de derecho, no se resolvían, según las condiciones reales, históricas, de cada época, sino mediante los famosos «dos hombres», uno de los cuales puede o no oprimir al otro, cosa que nunca fue el caso hasta el presente. No nos engañaremos, pues, si concluímos que el Sr. Dühring referirá igualmente la economía a verdades definitivas y sin apelación, a leyes eternas de la naturaleza, a axiomas tautológicos del vacío el más desolador, sin perjuicio de meter de matute por un portillo todo el contenido positivo de la economía en la medida en que no le ignora; y que lejos de derivar la repartición, fenómeno social, de la producción y el cambio, la llevará, por una decisión definitiva, a sus ilustres «dos hombres». Y como todos estos escamoteos nos son de antiguo conocidos, seremos más breves por lo mismo.
En efecto; el Sr. Dühring nos dice ya en la pág. 2, que su economía se refiere a cuanto ha «asentado» en su filosofía, y «se apoya, en un cierto número de cuestiones fundamentales, en verdades superiores ya adquiridas en un orden de estudios más elevado». Siempre tenemos el mismo elogio indiscreto de sí mismo; siempre el Sr. Dühring triunfa de cuanto el Sr. Dühring ha asentado y resuelto.
Y al punto nos tropezamos con «las leyes naturales, las más generales de toda la economía. ¡Lo habíamos, pues, adivinado! Pero esas leyes naturales no permiten la inteligencia verdadera de la historia», si no se las estudia en las determinaciones precisas que sus resultados han sufrido, bajo la acción de las formas políticas de subordinación y de agrupación. Instituciones como la esclavitud y la servidumbre, a las cuales hay que unir como enteramente análogas la propiedad fundada en la violencia, deben considerarse como formas de la constitución económica y social de carácter puramente político y, hasta el presente fueron en la historia los cuadros en cuyo in-
