un segundo Adán, y al punto Adán tiene deberes y... los viola. En lugar de considerar a su hermano como dotado de iguales derechos y de estrecharle en sus brazos, le somete a su poder, le hace siervo... y las consecuencias de esa caída original, de ese pecado de servidumbre, han corrompido toda la historia hasta el día; he ahí por qué esta historia, según Dühring, no vale un céntimo.
Entonces, pues, para decirlo de pasada, ¿diremos que al Sr. Dühring—que creía expresar suficientemente su desprecio «por la negación de la negación» presentándola como un eco de la antigua historia de la caída y de la redención—, dé su nueva edición de esa misma historia? (pues más adelante tropezaremos igualmente con la redención). Por tanto, preferimos la vieja leyenda semítica, en que al menos valía la pena para el varón y la mujer el salir del estado de inocencia; y quédese el Sr. Dühring con la gloria, que nadie le disputará, de haber construído su pecado original con dos hombres.
He aquí la traducción del pecado original en lenguaje económico: Para la idea de producción se tendrá un esquema muy conveniente si nos representamos un Robinsón aislado, con sus propias fuerzas frente a la naturaleza, el cual nada tiene que compartir con nadie... Igualmente apropiado a la representación de lo fundamental, en la idea de repartición, es el esquema de dos personas cuyas fuerzas económicas se combinan y, necesariamente, han de entenderse, en una forma cualquiera, respecto a la parte que les corresponde recíprocamente. No se necesita más que este simple dualismo para exponer con todo rigor algunas de las más importantes relaciones de la repartición y para estudiar las leyes, en estado embrionario, en su necesidad lógica. Igualmente puede imaginarse la cooperación, en base de igualdad, que la combinación de fuerzas con la total servidumbre de una de las partes, que desde entonces está sujeta en calidad de esclavo o de
