consecuencia, que en aquéllos y no en éstos es en quienes existe la verdadera fuerza, esto sólo basta para evidenciar toda la locura de la teoría de la violencia. La cuestión, pues, siempre es el explicar las relaciones de soberanía y de servidumbre.
Han nacido de dos modos diferentes.
El momento mismo en que los hombres salen, por vez primera, del reino animal, en el sentido estricto de la palabra, es también aquel en que entran en la historia: aun semi-animales, brutales, impotentes frente a las fuerzas de la Naturaleza, ignorantes todavía de sus propias fuerzas, pobres, por tanto, como los animales y apenas más productivos que ellos. Entonces reina una cierta igualdad en las condiciones de existencia y también entre los jefes de familia una especie de igualdad en la posición social; al menos una ausencia de clases sociales que persiste aún en el estado comunal agrícola de los pueblos que siguen. En todas las comunidades, de este género, se encuentra desde el comienzo ciertos intereses comunes cuya defensa se confía necesariamente a individuos, aunque sea bajo el mando de la comunidad; juicio de los litigios, represión de las usurpaciones de los individuos de los derechos de otro, vigilancia de las aguas en los países cálidos, sobre todo, por último, funciones religiosas, en este estadio absolutamente primitivo y salvaje. Semejantes funciones se encuentran en las comunidades primitivas, en toda época, en las más antiguas marcas germánicas y aun hoy en el Indostán: naturalmente armadas de un cierto poder, constituyen el origen del poder del Estado. Poco a poco las fuerzas productivas aumentan; la densidad creciente de la población engendra intereses comunes aquí, antagónicos allá, entre las diversas comunidades; se agrupan en entidades más extensas, y esa misma agregación da lugar a una nueva división de trabajo: la creación de órganos destinados a defender los intereses comunes y
