tanto fuera posible, mediante el ejemplo de experiencias modelo. Mas semejantes sistemas sociales estaban condenados con antelación como utopías y, cuanto más al por menor se elaboraban tanto más se resolvían en puras fantasías.
Dado esto, no nos detengamos un solo instante para considerar tal aspecto de esos sistemas, pues pertenecen hoy por completo al pasado; dejemos a los espíritus mezquinos que se paran en pelillos, como Dühring, el cuidado de expurgar solemnemente tales fantasías, hoy no más que divertidas, el oponer su frío y soso pensamiento a esas locuras. Gocémonos más bien de las ideas generales, que rebosan por todas partes de la cáscara de la fantasía, que esos filisteos no saben percibir.
En sus cartas de Ginebra, ya sienta Saint-Simón el principio de que «todos los hombres deben trabajar.» Cuando escribe esa obra ya sabe que el reino del Terror había sido el reino de las masas no poseedoras. «Ved, les grita, lo que ha pasado en Francia cuando vuestros compañeros han sido los amos y han originado el hambre». Ahora bien, en 1802, era un descubrimiento enteramente genial el concebir la Revolución francesa como una lucha de clases entre la nobleza, la burguesía y las masas no poseedoras. En 1816 definía la política como la ciencia de la producción, y predijo que la política se reabsorbería toda ella en la economía. Si la idea de que la situación económica es la base de las instituciones políticas, no está sino esbozada, se encuentra ya plenamente expresada la reducción del gobierno politico de los hombres a la administración de las cosas y a la dirección del proceso de producción; es decir, esa abolición del Estado alrededor de la cual tanto ruido se ha hecho recientemente. Siempre superior a sus contemporáneos, proclama en 1814—al punto de la entrada de los aliados en París, y aun en 1815, durante la guerra de
