namente desde lo alto de su «verdad definitiva y sin apclación» con el desprecio de que hemos ofrecido algunos ejemplos en la Introducción. Y ese desprecio, en cierto sentido, no deja de tener su razón suficiente; proviene fundamentalmente de una ignorancia verdaderamente espantosa de los escritos de los tres utopistas. Asi el señor Dühring dice de Saint-Simón que su idea directriz es justa, en suma y, prescindiendo de algunas exageraciones, susceptible de dar impulso, aun al presente, a reformas reales. Pero aun cuando, en efecto, parezca que el Sr. Dühring haya tenido en sus manos algunas de las obras de Saint-Simón, en vano buscamos en sus 27 grandes páginas esa «idea fundamental» de Saint-Simón, como hace poco la «significación» del Cuadro económico de Quesnay, y precisa acabar por contentarnos con la frase en que dice: «la imaginación y el sentimiento filantrópico, con la excitación de la imaginación que le acompaña, dominan el conjunto de las ideas de Saint-Simón». De Fourier, ni conoce ni considera sino las fantasías sobre el porvenir, pintadas con todo el detalle de una novela, lo cual seguramente es «mucho más importante» para asentar la infinita superioridad del señor Dühring sobre Fourier, que indagar como el último; en la ocasión trata de criticar el estado social existente. ¡En la ocasión! Casi a cada página de las obras de Fourier saltan las chispas de la sátira y de la crítica contra las llagas de nuestra civilización tan cacareada. Es como si se dijera que sólo en «la ocasión» el Sr. Dühring hace de Dühring el más grande pensador de todos los tiempos. En cuanto a las 12 páginas consagradas a Roberto Owen, el Sr. Dühring no utiliza en absoluto ninguna otra fuente sino la miserable biografía del filisteo Sargant que, como el mismo Dühring, ignoraba las más importantes obras de Owen: las dedicadas al matrimonio y al régimen comunista. Así se explica que afirme atrevi-
