za, de la historia y del espiritu se describe como un proceso, es decir, como determinado por un movimiento constante, en perpetuo cambio, transformación y evolución: Hegel trataba de mostrar la lógica inmanente de ese movimiento y de esa evolución. Desde tal punto de vista la historia de la humanidad ya no se muestra como un caos de violencias brutas igualmente culpables ante el tribunal de la razón ya madura, las cuales conviene olvidar lo más pronto posible; sino más bien, como la evolución de la misma humanidad cuyo pensamiento, en lo sucesivo, habrá de seguir en progresión gradual a través de todos los errores y mostrar su necesidad interna a través de todas las contingencias aparentes.
Poco importa, por el momento, que Hegel haya fracasado en su propósito; su mérito, su obra, que hace época en la historia, es haber trazado el programa. Por lo demás, es una tarea que ningún individuo aislado podría conducir a feliz término. Aunque Hegel, como Saint-Simón, fuera el cerebro más universal de su tiempo, ha tenido por límite la extensión necesariamente finita de sus conocimientos profundos y, de otra parte, los conocimientos e ideas de su tiempo también limitados en extensión y en profundidad. Y no sólo esto; Hegel, era idealista, es decir, no consideraba las ideas de su cerebro como las copias más o menos abstractas de los objetos y de los fenómenos reales sino, por lo contrario, entendía que los objetos y su evolución eran imágenes realizadas de la idea que, antes de que el mundo fuese, ya existía, no se sabe dónde. De ahí que todo estaba, si así puede decirse «puesto en la cabeza» y la realidad, en su conjunto, estaba completamente invertida. Era por tanto inevitable, por las razones dichas, que por exacta y genial idea que Hegel se formara de ciertas relaciones particulares, muchas cosas en el por menor fuesen artificiales, construídas arbitrariamente, falsas, en una palabra. El
