ma de valor que revisten los productos está ya dada en germen toda la forma capitalista de producción, el antagonismo entre capitalistas y asalariados, el ejército de reserva industrial y las crisis. Querer abolir la forma de producción capitalista instaurando el «valor verdadero» es querer abolir el catolicismo instaurando el «verdadero papa», o querer instituir una sociedad en que los productores sean dueños al cabo de su producto, impulsando a sus consecuencias lógicas una categoría económica, que es la expresión la más completa de la subordinación de los productores a su propio producto.
Si la sociedad productora de mercancías lleva la forma de valor intrínseco a las mercancías, como tales, hasta darles la forma de moneda, algunos gérmenes todavía ocultos en el valor ya se manifiestan. El efecto más inmediato y esencial es la generalización de la forma de mercancía. La moneda impone por fuerza a los objetos producidos hasta entonces para uso del productor, la forma de mercancías y los lanza violentamente al cambio. De ahí que la forma de mercancías y la moneda penetrando en la economía interna de las colectividades socializadas sin intermediarios en vista de la producción, rompan uno tras otro los vínculos de la colectividad y resuelvan la colectividad en un montón de productores aislados. La moneda sustituye, desde luego, como se ve en la India, el cultivo individual al cultivo colectivo de la tierra, que se manifestaba todavía por renovados repartos periódicos; le disuelve por un reparto definitivo (tal es el fenómeno producido en las comunidades rurales (Gehöferschaften) de las orillas del Mosela y que también se dibuja en la comunidad rural rusa), y, por último, la moneda impulsa al reparto de la posesión comunal de los bosques y prados que aún subsisten. Cualesquiera que sean las demás causas originadas por el desenvolvimiento de la producción y que colaboran a ese
