empobreciendo al extremo a Rousseau y mechándole de trozos tomados de la filosofía del derecho de Hegel: «la soberanía del individuo» constituye la base del Estado futuro soñado por Dühring; la soberanía de la mayoría no debe destruirla sino por lo contrario, perfeccionarla. ¿Cómo se hará eso? Muy sencillamente; «suponiendo, en todos sentidos, convenios de cada uno con cada uno, contratos que tengan por objeto el auxilio mutuo contra los malos tratos inmerecidos, y de ese modo se multiplicará la fuerza destinada a mantener el derecho y no se deducirá ya el derecho de la mera superioridad de la fuerza, de la multitud sobre el individuo o de la mayoría sobre la minoría». Con igual facilidad la fuerza viva de la filosofía de la realidad, pasa sobre las cosas más complicadas; y si el lector piensa que no está mejor informado que antes, el Sr. Dühring le advierte que no crea que la cosa es tan sencilla, porque «el más pequeño error, respecto al papel de la voluntad colectiva, destruiría la soberanía del individuo y sólo de esa soberanía pueden deducirse verdaderos derechos». El Sr. Dühring trata a su público como merece, burlándose de él; y hubiera podido decir cosas más enormes, pues los discípulos de la filosofía de la realidad no se hubieran dado cuenta de ellas.
La soberanía del individuo consiste fundamentalmente en que «el individuo en sus relaciones con el Estado está sometido a una coacción absoluta, coacción que no es legítima sino en la medida en que verdaderamente está «al servicio de la justicia natural». A este fin, habrá «una legislación y un cuerpo judicial», pero que «quedará en manos de la colectividad»; una «liga defensiva», manifestada por «el servicio común en el ejército o en una sección ejecutiva destinada a garantir la seguridad interior»; dicho de otro modo, un ejército, una policía, gentes de armas. El Sr. Dühring, varias veces se mostró como buen prusiano; pero ahora muestra que vale tanto cuanto ese
