de producción social sin transformar la misma producción, así también ahora se imagina poder privar a la familia burguesa moderna de todos sus fundamentos económicos, sin cambiar, al mismo tiempo, la forma entera. Para él dicha forma es inmutable; así hace del «antiguo Derecho romano», apenas corregido, la norma de la constitución familiar de todos los tiempos, y no puede representarse la familia, de otro modo, que heredando y poseyendo. En esto el Sr. Dühring se queda muy atrás de los utopistas, pues éstos hacían derivar, inmediatamente, de la libre asociación de los hombres y de la transformación del trabajo privado doméstico en industria pública la socialización de la educación, la reciprocidad y libertad verdaderas de las relaciones entre los miembros de una familia. Por otra parte, ya Marx ha mostrado[1] cómo «la gran industria—con el papel decisivo que asigna en los procesos de producción, socialmente organizados, fuera de la casa a las mujeres, a los jóvenes y a los niños de uno y otro sexo—crea la nueva base económica de una forma superior de la familia y de la relación entre los sexos».
«Todo soñador de reformas sociales», dice el señor Dühring, naturalmente tiene dispuesta una pedagogía correspondiente para la nueva vida social que sueña. «Tomando tal frase por criterio, el Sr. Dühring so nos muestra como un «verdadero monstruo» entre los soñadores de reformas sociales. La escuela del porvenir le interesa tanto como el derecho de autor, lo que no es poco decir. Tiene programas escolares y un plan universitario dispuestos, no sólo para «todo porvenir previsible», sino hasta para el período de transición. Contentémonos, sin embargo, con lo que se le enseñará a la juventud de ambos sexos en la «socialidad definitiva y sin apelación».
- ↑ Marx, Capital, pág. 515 y sig.
