tiguas, que abre a los hombres de todos los países, que han recibido una educación clásica, un horizonte común y dilatado; y el conocimiento de las lenguas modernas, que permite a hombres de distintas naciones el comprenderse y conocer cuanto pasa fuera de sus fronteras. Al contrario, se aprenderá con el mayor detalle la gramática de la lengua materna. Mas la «materia y la forma de la lengua materna» no son inteligibles sino para quien puede seguir su origen y evolución progresiva, y eso es imposible si no se tiene en cuenta, de una parte, las formas arcaicas y en desuso de esta misma lengua y, de otro lado, las lenguas vivas y muertas de igual rama lingüística. Si, pues, el Sr. Dühring suprime de su plan escolar toda la gramática histórica moderna, la educación lingüística se reducirá a la vieja gramática técnica, al estilo de la vieja filosofía clásica, con toda su casuística y su parte arbitraria, que no proviene, sino de la carencia de bases históricas. Su odio contra la antigua filología le lleva a hacer del peor de los productos de la vieja filología «el centro de la cultura lingüística, verdaderamente educativa». Claramente se ve, pues, tenemos que habérnoslas con un lingüísta que jamás ha oído hablar del desarrollo tan poderoso y fecundo de la ciencia histórica de la lengua desde hace sesenta años y que va a buscar «los elementos educativos eminentemente modernos» de la lingüística, no en Bopp, Grimm y Diez, sino en Heyse y Becker, de feliz memoria.
Y todo esto no fuera suficiente—¡tanto se necesita!—al joven ciudadano del porvenir para «bastarse a sí mismos». Menester es una cultura más profunda, «el estudio de los últimos principios filosóficos». Y semejante profundizar «nada tiene de excesivo, después de haber abierto el camino el Sr. Dühring.» En efecto; «desde el momento en que se limpia aquellas nociones científicas rigurosas, que puede reivindicar la ciencia general del ser, de las com-
