de la humanidad—lo cual ya sería algo—sino también en nombre de los seres concientes y pensantes de todos los cuerpos celestes. En efecto, sería «destruir los conceptos fundamentales de la conciencia y del saber» el querer disminuir o dudar solamente de su «valor soberano» y de su «pretensión incondicionada a la verdad si se las añadiese el epíteto de humanos. Y para que a nadie se le ocurra que en otro planeta cualquiera dos veces dos pueden ser igual a cinco, el Sr. Dühring se ve obligado a hacer del pensamiento algo independiente del hombre y a aislarle de la única base real que se nos ofrece, es decir, del hombre y de la naturaleza y, de esta suerte, cae temerariamente en una ideología que le convierte en un epigono del «epigono Hegel». De otra parte, aquí se nos presentará la ocasión, con frecuencia, de saludar al Sr. Dühring en otros planetas.
Dicho queda, no puede fundarse ningún sistema materialista sobre una base tan ideológica. Más tarde veremos al Sr. Dühring obligado, más de una vez, a atribuir a la naturaleza una forma de acción conciente y hacer de ella lo que en buen francés se llama un Dios.
Pero nuestro filósofo de la realidad tenía aún otros motivos para transportar el eje de toda realidad del mundo real al mundo del pensamiento. La ciencia de «este esquematismo general del mundo», de estos principios formales del ser, es precisamente la base de la filosofía del Sr. Dühring. Si sacamos el «esquematismo del universo», no de nuestro cerebro, sino solamente por medio de nuestro cerebro del mundo real; si sacamos los principios del ser de lo que es, no tenemos necesidad para esto de filosofía, sino únicamente de los conocimientos positivos acerca del mundo y de los fenómenos; y lo que de aquí resulta, tampoco es filosofía, sino ciencia positiva. Entonces, el volumen entero del Sr. Dühring no sería sino trabajo perdido.
