El Sr. Dühring, nos dice que en el sujeto, el ser comprende todo, y en el predicado—afirma atrevidamente—que, por consecuencia, nada existe fuera de él. ¡Qué idea colosal y «creadora»!
Creadora, en efecto; pues antes de seis líneas después, el Sr. Dühring ha transformado, por medio de su pensamiento homogéneo, la unicidad del ser en su unidad. Como la esencia de todo pensamiento consiste en una síntesis unitaria, el ser, de que es pensado, es pensado como homogéneo y el concepto del mundo como indivisible; y como el pensamiento del ser, como el concepto del mundo son homogéneos, el ser real pues, el mundo real constituye, por tanto, una unidad indivisible. Y de este modo, «las falsas representaciones del más allá ya no tienen lugar, una vez que el espíritu ha llegado a comprender el ser en su universalidad homogénea.»
He aquí una campaña ante la cual Austerlitz y Jena, Sadowa y Sedán desaparecen como bagatelas. En algunas frases, apenas en una página, después que se ha movilizado el primer axioma, todo el más allá, Dios, los ejércitos celestiales, el cielo, el infierno y el purgatorio con la inmortalidad del alma, quedan abolidos, finitos, anonadados.
¿Cómo pasamos de la unicidad del ser a su unidad? Muy sencillamente; representándonosle. Como tendemos nuestro pensamiento homogéneo alrededor de él a la manera de un cuadro, el ser único deviene en el pensamiento un ser homogéneo, una unidad conceptual; y esto porque la esencia de todo pensamiento consiste en la síntesis de los elementos de conciencia en una unidad.
Pero esta última proposición es falsa evidentemente. Primero, el pensamiento consiste lo mismo en descomponer los objetos representados en la conciencia en sus elementos, que en unir elementos homogéneos en una unidad. Sin análisis no hay síntesis. En segundo lugar, el
