la caída y el pecado no se han cumplido y en que, por consecuencia, no existe oposición entre el más acá y el más allá, y en que la unidad del mundo es exigida por la fe.
Lo más cómico del asunto es que el Sr. Dühring, para probar la no existencia de Dios por el concepto de ser, aduce la prueba ontológica de la existencia de Dios. Ya se sabe en qué consiste esta prueba: Cuando pensamos a Dios, le pensamos como el conjunto de todas las perfecciones; pero al conjunto de todas las perfecciones pertenece ante todo la existencia, pues un ser inexistente es necesariamente imperfecto; preciso es, por tanto, contar la existencia en el número de las perfecciones; por consecuencia, Dios debe existir. El Sr. Dühring discurre enteramente de la misma manera: cuando pensamos el ser, le pensamos como un concepto uno; lo comprendido en un mismo concepto es homogéneo—el ser no respondería, pues, a su concepto, si no fuera homogéneo—luego debe ser homogéneo, luego no hay Dios, etc.
Cuando hablamos del ser y solamente del ser, la unidad no puede consistir sino en una cosa: en que todos los objetos de que se trata son, existen. En la unidad de este ser, y no en ningún otro, están comprendidos, y la expresión que se aplica a todos ellos en común (que todos son) no puede conferirles otras cualidades comunes o no comunes, y aun los excluye a todos provisionalmente de nuestra consideración, porque desde que nos desviamos, así sea un solo milímetro, de este simple hecho fundamental—que el ser pertenece en común a todas las cosas—desde entonces las diferencias de las cosas comienzan a mostrarse a nuestros ojos; y en cuanto a decidir si tales diferencias consisten en que algunas de estas cosas son blancas, otras negras, unas animadas, otras inanimadas, las unas quizás del lado de acá y las otras del lado de allá, no podríamos hacerlo por la sola consideración
