ring; la identidad absoluta no puede cambiar el equilibrio absoluto por sí mismo, no tiene medio alguno para pasar al movimiento. ¿Qué sucede, pues? Tres malas defecciones.
Primeramente, se nos dice cuán difícil es mostrar el tránsito de cualquier minúsculo eslabón al que le sigue, en la cadena bien conocida de la existencia. Como se ve, el Sr. Dühring toma a sus lectores por chicos de teta—mostrar las relaciones de los más minúsculos anillos de la cadena de la existencia y el paso de uno a otro, constituye precisamente la obra de las ciencias de la naturaleza—y oyendo campanas sin saber dónde, nadie, ni aun el Sr. Dühring, piensa en explicar el movimiento observado por la nada, sino por la transmisión, la transformación o propagación del movimiento precedente. Mas en este caso se trata, en opinión del propio Sr. Dühring, de hacer surgir el movimiento de la inmovilidad y, por consecuencia, de la nada.
En segundo lugar, tenemos «el puente de la continuidad». Sin duda, desde el punto de vista puramente conceptual, la dificultad no está resuelta; pero, sin embargo, tenemos derecho para utilizar la continuidad como intermedio entre la inmovilidad y el movimiento. Por desgracia, la continuidad de la inmovilidad consiste en no moverse; cómo, pues, se puede hacer movimiento de lo continuidad, es un misterio impenetrable, y aun cuando el Sr. Dühring dividiese su paso de la nada de movimiento al movimiento universal en una infinidad de partes pequeñas, y aun cuando atribuyese a tal paso una duración tan larga como quisiera, no habríamos adelantado una diezmilésima de milímetro. De nada, no podemos llegar a algo sin un acto creador, aunque este algo fuese tan pequeño como una diferencia matemática. El puente de la continuidad, no es, pues, ni aun un puente de los asnos: sólo el Sr. Dühring puede pasarlo.
