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PLUTARCO.—LAS VIDAS PARALELAS.

sas, porque la mayor parte de sus vaticinios los refirið á las Masas, y enseñó á los Romanos á venerar mås especial y magnificamente á una Musa, å la que llamó Tácita, como silenciosa 6 muda; lo que parece que es de quien recuerda y tiene en estima la taciturnidad Pitagorea. Tambien sus establecimientos acerca de los simulacros parecen hermanos de los dogmas de Pitágoras; porque fué opinion de éste, que lo primero, ó principio, no era sensible ở pasible, sino invisible, incorruptible, inteligible; y del mismo modo Numa prohibió á los Romanos que imaginasen en Dios figura de hombre ó de animal: asi, al principio no se vió entre ellos ni en pintura ni en estatua la imágen de Dios, sino que en los primeros ciento y setenta años tuvieron st templos, y levantaron santuarios, mas no hicieron estatua ó simulacro alguno: no dieron, pues, semejanza å lo santo, á lo excelente de lo inferior, ni á Dios se le pudo comprender por otro medio que con el entendimiento. Lo relativo á los sacrificios parlicipó asimismo de los ritos de Pitágoras; porque aquellos eran incruentos, haciéndose por lo eomun con farro, con libaciones, y cosas que estaban muy á la mano. Fuera de esto, de otros argumentos exteriores se ban valido los que han hecho cotejo de uno con otro. Uno de estos argumentos es que los Romanos adoptaron por ciudadano á Pitágoras, segun que en un discurso dirigido á Antenor lo dejó escrito Epicarmo el Cómico, bombre antiguo y que participó de la enseñanza de Pilágoras. Otros traen tambien á cuenta el que habiendo tenido Numa cuatro hijos, el uno le dió el nombre del hijo de Pitágoras, llamándole Mamerco. De igual causa provino el nombre de Emilios que se dió á cierta familia incorporada con las patricias; queriendo el Rey adular á Pitágoras, cou representar asi la festividad[1] y gracia de su lenguaje. Yo mismo en Roma he oido referir á muchos () Aluola signifca festividad, gracejo.