sociales. En ellas -dice E, Friedson ¿la variable decisiva en la de■nición de enfermedad no es el dolor en si, sino“"el significado social del dolor" (IÏ-riedson i978). Convengamos en que los significados sociales del dolor incluyen tanto aportes provenientes del conjunto de creencias de la medicina hegemónica, como de creencias populareso “profanas”, incluyendo las llamadas medicinas alternativas. Pensemos entonces en el contexto cotidiano en el que nuestros sujetos se apropian de las significaciones colectivas sobre la enfermedad. Los aportes de E. Menéndez y de D. Le Breton nos permiten re■exionar, aunque con carácter provisorio, sobre el proceso en elque se desarrolla la identificación de los síntomas, la elaboración deldiagnóstico y la determinación dela causalidad de los fenómenos vinculados a la salud-enfermedad en el contexto de la cotidianeidad de nuestros sujetos. En parágafos anteriores fuimos dando cuenta del uso ordenado del cuerpo que eltrabajadorhortícola efectiviza en cada jomada laboral; una conjunción de gestos ritualizados, de sensaciones y percepciones están incorporadas en él aliviándolo de su vigilancia continua en el devenir de su existencia diaria. Sin embargo -dice D. Le Breton- este orden es al mismo tiempo siempre idéntico y siempre diferente. Porque las emociones, los gestos, las sensaciones no se calcan de un dia para el otro. A lo largo de los días, los sujetos, envejecen, aman, odian, sienten placer o dolor y es en esta experiencia del cuerpo en el devenir cotidiano (y aún a través del filtro de la cotidianeidad) desde donde podemos mirar la constitución de esquemas perceptuales que permiten o impiden la posibilidad de identificar y codificar la realidad. (Menéndez i981). Los trabajadores apelan a metáforas y juegos simbólicos para expresar las situaciones en las que se encuentra una y otra vez, como el cansancio repetido y los dolores corporales. La familiaridad de estas percepciones sensoriales displacenteras produce un efecto de transparencia de las mismas ocultando su carácter de producto histórico-social. En palabras de los actores: “El cansancio que nosotros senti- mos es algo natural, no es enfermedad, es absolutamente normal”. Le Breton, trabajando las conceptualizaciones sobre el cuerpo en la tradición occidental, introduce la idea de que en el mundo cotidiano de las acciones ritualizadas, de los movimientos diarios repetidos habría que explorar un proceso de 110 las interpretaciones dadas a las mismas forman parte de construcciones
