Catecismo Astete

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​Catecismo de la Doctrina Cristiana​ (1599) de Gaspar Astete
Edición de Gabriel Menendez de Lauança, en Valladolid, 1787

El conocido como Catecismo Astete, o simplemente el Astete, fue publicado por primera vez por el P. Gaspar Astete, SJ, en 1999. Desde entonces y, al menos hasta mediados del siglo XX, se ha publicado numerosas veces en España y en Hispanoamerica; con frecuencia con algunas ampliaciones.
Así sucede en la edición que se utiliza para esta transcripción, en la que solo se recoge el texto del Catecismo, con la ortografía utilizar en esa edición, sin más cambios que la corrección de las erratas que se señalan en la página 1 de libro.
En la edición de Menendez de Luança, el texto original del Astete aparece en letra cursiva, mientras que las ampliaciones utiliza letra recta.

Kościół.svg
CATECISMO
DE LA DOCTRINA CRISTIANA,
ESCRITO POR EL P. GASPAR ASTETE,
y añadido para su mayor declaración con va
rias preguntas, y respuestas,
POR EL LICENCIADO DON GABRIEL
Mendez de Luança, Colegial que fue en el
Insigne de San Palayo de la Universidad de
Salamanca , y Catedratico de Filosofia, y Teo-
logía en ella; y al presente Canónigo Peni-
tenciario de la Santa Iglesia Catedral
de Segovia:
QUIEN PARA LA MAYOR INSTRUCCION
y provecho espiritual de los Fieles , nuevamente
aumentado lo da a luz juntamente con el Librito
intitulado : Vida Christiana , o práctica
facil de enteblarla con medios , y ver-
dades fundamentales,
ESCRITO POR EL P.GERONIMO DUTARI;
y una breve explicación de la Bula de la
Santa Cruzada.
CON LICENCIA:



En Valladolid en la Imprenta de Don Manuel
Santos Matute. Año de 1787.


INSTRUCCION DE LA DOCTRINA
Christiana.

TOdo Fiel Christíano,es muy obligado á tener devoción de todo corazón, con la Santa Cruzz de Christo nuestra luz :
 Pues en ella quiso morir por nos redimir de la cautividad de nuestro pecado, y del enemigo malo.
 Y por tanto te has de acostumbrar á signar, y santiguar, haciendo tres Cruces.
 La primera en la frente , porque nos libre Dios de los malos pensamientos.
 La segunda en la boca, porque nos libre Dios de las malas palabras.
 La tercera en los pechos , porque nos libre Dios de las malas obras, y deseos diciendo así : Por la señal Kościół.svg de la Santa Cruz,de nuestros Kościół.svg enemigos, libranos Kościół.svg Señor Dios nuestro. En el nombre del Padre, Kościół.svg y del Hijo,y del Espíritu Santo.
Amen.

EL CREDO.

CREO en Dios Padre ; todo Poderoso, Criador del Cielo, y de la Tierra, y en Jesu-Christo su único Hijo , nuestro
Señor , que fué concebido por obra , y gracia del Espíritu Santo , y nació de la Virgen Maria , padeció debajo del poder de Poncío Pilato ; fué crucificado, muerto, y sepultado, descendió a los Infiernos, al tercero dia resucitó de entre los muertos, subió á los Cielos, y esta sentado á la diestra de Dios Padre todo Poderoso, desde allí ha de venir á juzgar los vivos, y los muertos. Creo en el Espiritu Santo,
la Santa Iglesia Católica, la Comunión de los Santos , el perdón de los pecados , la Resurrección de la carne , y la vida perdurable. Amen.

Les Articulos de la Fè son catorce : los

siete pertenecen á la Divinidad, y los
otros siete à la Santa Humanidad de
nuestro Señor Jesu-Christo , Dios,

y Hombre Verdadero.


Los que pertenecen a la Divinidad, son es-
tos.
EL primero , creer en un solo Dios todo Poderoso.
El segundo , creer , que es Padre.

El tercero , creer , que es Hijo.
El quarto , creer , que es Espira Santo,
El quinto , creer , que es Criador.
El sexto, creer , que es Salvador.
El séptimo , creer , que es Glorificador.


Los que pertenecen a la Santa Humanidad son estos.
El primero, creer, que nuestro Señor Jesu-Christo , en qnanto Hombre, fué concebido por obra , y gracia del Espíritu Santo.
El segundo , creer , que nació de Santa Maria Virgen , siendo ella Virgen antes del parto , en el parto , y después del parto.
El tercero , creer, que recibió muerte, y pasión por salvar á nosotros pecadores.
El quarto, creer , que descendió á los Infiernos, y sacó las Animas de los Santos Padres , que estaban esperando su Santo advenimiento.
El quinto , creer , que resucitó al tercero dia de entre los muertos.
El séxto , creer , que subió a los Cielos, y está sentado á la diestra de Dios Padre todo Poderoso.
El séptimo , creer , que vendrá a juzgar á los vivos , y á los muertos: conviene á saber á los buenos para darles gloria, porque guardaron sus santos Mandamientos; y a los malos pena perdurable, porque no los guardaron.

EL PADRE NUESTRO.
PADRE nuestro , que estás en los Cielos santificado sea el tu nombre; venga a nos el tu Reyno; hágase tu voluntad , así, en la Tierra como en el Cielo . El Pan nuestro de cada dia , dánosle oy , y perdónanos nuestras deudas, así como nosotros perdonamos á nuestros deudores, y y na nos dexes caer en la tentación ; mas libranos de mal. Amen.
EL AVE-MARIA.
DIOS te salve MARIA , llena eres de gracia : El Señor es contigo , bendita eres entre todas las Mugeres , y bendito es el fruto de tu Vientre Jesús. Santa MARIA , Madre de Dios , ruega por nosotros pecadores, ahora , y en la hora de nuestra muerte. Amen.



LA SALVE.
DIOS te salve , Reyna , y Madre de Misericordia, vida , y dulzura, esperanza nuestra , Dios te salve : A tí llamamos los desterrados Hijos de Eva , á tí suspiramos gimiendo, y llorando en este V a lle de lagrimas. Ea , pues, Señora , Abogada nuestra , vuelve a nosotros esos tus ojos , misericordiosos , y después de este destierro, muéstranos a JESUS , Fruto bendito de tu Vientre. O Clementisima! O Piadosa! O dulce Virgen MARIA! Ruega por nos, Santa Madre de Dios, para que seamos dignos de las promesas de nuestro Señor Jesu-Christo.
Amen.
Los Mandamientos de la Ley de Dios son,
diez. Los tres primeros pertenecen al
honor de Dios , y los otros siete
al
provecho del Próximo.
EL primero , amar á Dios sobre todas las cosas
El segundo , jurar su Santo Hombre en vano.
El tercero , santificar las Fiestas.
El quarto , honrar padre , y Madre.
El quinto , no matar.
El sexto , no fornicar.
El séptimo , no hurtar.
El odavo , no levantar falso testimonio, ni mentir.
El noveno, no desear la muger de tu próximo.
El décimo , no codiciar los bienes ágenos.
Estos diez Mandamientos se encierran en dos, en servir , y amar á Dios sobre totias las cosas, y a tu próximo , como á tí mismo.
Amen.
LA CONFESION EN ROMANCE,
YO pecador , me confieso a Dios todo Poderoso, á la Bienaventurada siempre Virgen MARIA , al Bienaventurado San Miguél Arcargcl , a San Juan Bautista , á los Santos Apóstoles San Pedro, y San Pablo, á todos los Santos, y a Vos Padre, que pequé gravemente con el pensamiento , palabra, y obra, por mi culpa, por mi culpa , por mi grandísima culpa: por tanto ruego á la Bienaventurada,siempre Virgen MARIA , al Bienaventurado San Miguél Arcángel , a San Juan Bautista, á los Santos Apóstoles San Pedro, y San Pablo , á todos los Santos, y á Vos Padre Espisitual , que rogueis por mí a Dios nuestro Señor.
ACTO DE CONTRICION.
SEñor mío Jesu-Christo , Dios , y Hombre Verdadero , Criador , y Redentor mío , á mi me pesa de todo corazón de havcros ofendido , por ser Vos quien sois , y porque os amo sobre todas las cosas , y propongo firmemente de nunca mas pecar , de confesarme , de cumplir la penitencia , que me fuere impuesta , y de apartarme de todas las ocasiones de ofenderos : ofrezcoos mi vida, obras, y trabajos, en satisfacción de todos mis pecados; y confio en vuestra Divina bondad, y misericordia infinita, me los perdonareis por los méritos de vuestra preciosísima Sangre , Pasión , y Muerte y me daréis gracia para enmendarme , y para perseverar en vuestro Santo servicio hasta el tin de mi vida. Amen.


Oración breve para ofrecer por la mañana à honra, y gloria de Dios , todas las obras del día.
OS doy gracias, Dios mío por todos los beneficios , que de vuestrá liberal mano he recibido , y con especialidad por haverme dexado llegar á este dia, en el que a honra y gloria vuestra os ofrezco todas mis pensamientos , palabras, y obras con la Sangre , y méritos de Jesu-Christo, y firmemente propongo con vuestra gracia de no ofenderos en él. Socorredme pues , Señor , con vuestros auxilios para practicarlo asi por los méritos de Jesu-Christo , de su Santísima Madre , y de todos los Santos. Amen.
Cesta en Catecismo Astete 1787.jpg


DECLARACION DE LA DOCTRI-
na Christiana por preguntas,
y respuestas.

PRegunto : sois Christiano?
R. Si , por la gracia de Dios.
P. Ese nombre, de Christiano de quien lo tuvisteis?
R. De Christo nuestro Señor. P. Que quiere decir Christiano?
R. Hombre de Christo.
P. Que entendéis por hombre de Christo? R. Hombre , que tiene la Fe de Jesu-Christo , que profeso en el Bautismo , y está ofrecido á su santo servicio.
P. Qual es la señal del Christiano?
R. La Santa Cruz.
P. Por qué? R. Porque es figura de Christo Crucificado, que en ella nos redimiò.
P. En quantas maneras usa el Christiano de esta señal?
R. En dos. P. Quales son?
R. Signar y santiguar.
P. Que cosa es signar?
R. Hacer tres Cruces con el dedo pulgar de la mano derecha. La primera en la frente. La segunda en la boca. La tercera en los pechos, hablando con Dios Señor.
P. Mostrad como?
R. Por la señal Kościół.svg de la Santa Cruz de nuestros Kościół.svg enemigos libranos Señor Dios nuestro.
P.Por que os signáis en la frente?
R. Porque nos libre Dios de los malos èsnamientos.
P. Por que en la boca?
R. Porque nos libre Dios de las malas palabras.
P. Por que en los pechos?
R. Porque nos libre Dios de las malas obras , y deseos.
P. Según esto , qué contienen estas tres Cruces acompañadas de las palabras dichas?
R. Una confesión del misterio de la Redención : de que tenemos enemigos, y necesidad del favor del Altísimo para vencerlos , con una compendiosa oración en que pedimos al Señor nos socorra , y favorezca para esto.
P. Que cosa es santiguar?
R. Hacer una Cruz con los dos dedos de la mano derecha , desde la frente , hasta los pechos , y desde el hombro izquierdo , hasta el derecho , invocando la Santísima Trinidad.
P. Mostrad como?
R. En el nombre del Padre , Kościół.svg y del Hijo, Kościół.svg y del Espíritu Santo. Kościół.svg Amen.
P. Y porqué al santiguaros bajáis la mano desde la frente á los pechos?
R. Para confesar, que el Hijo de Dios bajó desde los Cielos á la Tierra,y encarnó en las entrañas de la Santísima Virgen.
P. Por qué la paxais desde el hombro izquierdo al derecho?
R. Para confesar , que por la Pasión , y Muerte que Jesu-Christo toleró en la Cruz , pasamos del pecado á la gracia , y de la muerte á la vida.
P. Porqué decís en el nombre , y no en los nombres?
R. Para confesar , que Dios es Uno en Esencia.
P. Porqué añadís, del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo?
R. Para profesar , que aunque Dios es Uno en Esencia , es Trino en las Personas.
P. Y porqué nombráis en primer lugar al Padre?
R. Para dar á entender , que el Padre de nadie procede, y que de él proceden las otras dos Personas.
P. Porqué en segundo lugar al Hijo?
R. Para significar , que el Hijo procede del Padre.
P.Y porqué en el tercero al Espíritu Santo?
R. Para dar a entender, que el Espiritu Santo procede del Padre , y del Hijo.
P. Quando haveis de usar de esta señal.
R. Siempre que comenzáremos alguna buena obra , ò nos viéremos en alguna necídad , tentacian , ò peligro , principalmente al levantar de la cama , al salir de casa, al entrar en la Iglesia , al comer, y al dormir.
P. Porquè tantas veces?
R Porque en todo tiempo , y lugar nuestros enemigos nos combaten , y persiguen.
P. Que enemigos son estos?
R. El Demonio , el Mundo , y la Carne,
P. Pues la Cruz tiene virtud contra ellos?
R. Si Padre.
P. De donde tiene la Cruz esa virtud?
R. de haverlos vencido Chrisbo en ella con su muerte.
P. Quando adoráis la Cruz , como decis?
R. Adorámoste Christo, y hendecimos , que por tu Santa Cruz redimiste al mundo.


DIVISION DE LA DOCTRINA
Christiana.
YA hemos visto , como sois Christiano por el nombre , y señal del Christiano; mas decidme ahora , quantas cosas esta,obligado à saber y entender el Christiano quando llega á tener uso de razón?
R. Quatro cosas.
P. Quales son?
R. Saber la que ha de creer , lo que ha de orar, lo que ha de obrar , y lo que ha recibir.
P. Como sabrá lo que ha de creer?
R. Sabiendo el Credo, ò los Artículos de la Fe.
P. Como sabrá lo que ha de orar?
R. Sabiendo el Pater noster , y las demás Oraciones de la Iglesia , que son el Ave-Maria, la Salve , y otras.
P . Como sabrá lo que ha de obrar?
R. Sabiendo los Mandamientos de la Ley de Dios, los de la Santa Madre Iglesia , y las Obras de Misericordia.
P. Como sabrá, lo que ha de recibir?
R. Sabiendo los Sacramentos de la Santa Madre iglesia.
P . Y qué cosas de estas está obligado á saber , y entender debajo de pecado mortal?
R. El Credo , los Novísimos contenidos en él , y que hay Purgatorio , el Padre nuestro , los mandamientos de la Ley de Dios con los de la Iglesia , y los Sacramentos íjuc ha de recibir.
P. Porqué decís, que esta obligado a saber , y entender estas cosas?
R. Para manifestar, nue no se cumple con está obligación sabiéndolas solo de memoria , y sin inteligencia ; sino que es menester entenderlas substancialniente: ésto es percibir , y penetrar lo que signiñean , ó quieren decir.


PRIMERA PARTE DE LA DOCTRI-
na Christiana, en que se declara eí Cre-
do , y los Artículos de la Fé.

VIniendo a lo primero , decid: Quien dixo el Credo?

R. Los Apóstoles.
P. Para qué?
R. Para informarnos en la Santa Fe.
P. y vos para que lo decis?
R. Para - confesar esta Fe , que tenemos los Christianos.
P. Què cosa es Fé?
R. Creer lo que no vimos.
P. Visteis vos nacer a ¿Jesu-Christo?
R. No Padre.
P. Visteis le morir , ò subir a los Ciélos?
R. No Padre.
P. Creislo? R. Si lo creo.
P. Y qué queréis decir con esta palabra Creo?
R. Todo esto , y quanto se contiene en el Credo lo tengo por cierto , y mas infalible , que si lo viera con lós ojos.
P. Porque lo creis?
R. Porque Dios nuestro Señor asi lo ha revelado , y la Santa Madre Iglesia asi nos lo enseña.
P. Que cosas son las que teneis , y creéis como Christiano?
R. Las que tiene, y créela Santa Iglesia Romana.
P. Que cosas son las que vos y ella tenéis, y creis?
R. Los Artículos de la Fe , principalmente, como se contienen en el Credo.
P. Que cosas son los Artículos de la Fe?
R. Son los Misterios mas principales de ella.
P. Para que son los Artículos de la Fe?
R. Vara dar noticia distinta de Dios nuestro Señor,y de Jesu-Christo nuestro Redentor.
P. Quien es Dios nuestro Señor?
R. Es una cosa la mas excelente , y admirable que se puede decir , ni pensar : un Señor infinitamente Bueno , Poderoso , Sabio, Justo, Principio y fin de todas las cosas.
P. Y porqué Dios es Principio , y fin de todas las cosas?
P. Es principio porque es la primera causa de todas ellas; y es fin porque todas las hace para honra , y gloria suya.
P. Y quántos Dioses hay?
P. Ni hay, ni es posible haver mas que uno.
P. Y porqué no es posible?
P. Porque Dios es un Señor infinitamente perfecto , y si huviera muchos, ninguno seria tal.
P. Y porqué?
R. Porque haviendo de distinguirse por alguna períeccion que en el uno havría, y no en los otros a cada uno faltaría aquella por la qual el otro se distinguiría de él.
P. Y Dios , quándo principió a sér?
R. Nunca , porque es eterno.
P. Y qué quiere decir eterno?
R. Que nunca tuvo principio , ni jamas tendrá fin, que siempre fué , és , y será.
P. La Santísima Trinidad quien es?
R.el mismo Dios Padre , Hijo , y Espíritu Santo , tres Pesonas distintas , y un solo Dios Verdadero.
P. El Padre es Dios? R. Si Padre. Es Dios, y Señor eterno, inmenso, infinitamente bueno. Poderoso, Sabio, Justo, principio, y fin de todas las cosas, y la primera Persona de la Santísima Trinidad, que de nadie procede.
P. Porqué se llama Padre?
R Porque eternamente engendra , y tiene un Hijo , que es la segunda Persona de la Santísima Trinidad.
P. El Hijo es Dios ? R. Si Padre. Es Dios, y Señor eterno, Inmenso, infinitamente bueno Poderoso , Sabio , Justo, principio, y fin de todas las cosas.
P. Y Porqué se llama Hijo?
R. Porque eternamente es engendrado, y procede del padre.
P. Y cómo ? R. Mirándose el Padre eterno en su Divina Esencia , engendra , y produce una perfectisima Imagen , y semejanza suya , que es el Hijo.
P. y sabéis algún exemplo con que explicar esto ?
R. Si Padre : el del que se mira en un espejo, pues á la manera que este produce una imagien , y semejanza suya : así proporcionaimente mirandose el Padre eterno en su divina Esencia como en un espejo purisimo , engendra y produce al Hijo, que es perfectisima imagen , y semejanza suya.
P. El Espíritu Santo es Dios?
R. Si Padre. Es Dios , y Señor eterno, inmenso , infinitamente bueno , Poderoso , Sabio,Justo, principio y fin de todas las cosas , y la tercera Persona de la Santísima Trinidad , que eternamente procede del Padre , y del Hijo.
P. Y como procede? R. Amándose el Padre y el Hijo , producen un amor infinitamente perfecto , que es el Espiritu Santo.
R. Y porqué se llama Espiritu Santo, combiniendo muy bien este nombre así al Padre , como al Hijo?
R. Lo uno porque al Espíritu Santo se le atribuye ía obra de intundirnos el espíritu de gracia y Santidad , y lo otro porque la primera Persona tiene el nombre proprio de Padre, la segunda el de Hijo ; mas la tercera no le tiene propio , y por esto se le apropria , y da el común de Espiritu Santo para distinguirla de las otras.
P. Y huvo algún tiempo en que el Padre no engendrase al Hijo , ó en que el Padre , y el Hijo no produxesen al Espíritu Santo?
R. Ni un solo instante , porque desde toda la eternidad el Padre engendra al Hijo , y el Padre y el Hijo producen al Espíritu Santo.
P. Con que según esto no es primero el Padre que el Hijo , ni el Padre y el Hijo primero que el Espíritu Santo?
R. No por cierto ; pues igualmente es eterno el Hijo , que el Padre , y el Espiritu Santo , que el Padre , y el Hijo.
P. Y haveis oído algún símil para explicar esto? R. Si Padre el del Sol pues como de éste procede la luz, y del Sol y la luz el calor y con todo no es antes el Sol que la luz , ni el Sol , y la luz son antes que el calor , sino que tan presto como huvo Sol , huvo luz, y calor , y si eterno fuera el Sol , eterna fuera la luz , y eterno fuera el calor: así también con la debida proporción, aunque el Hijo procede del Padre y el Espíritu Santo del Padre y del Hijo , no es antes el ^adre que el Hijo , ni el Padre y el Hijo antes que el Espiritu Santo , sino igualmente eternas las tres Divinas Personas.
P. Pues porqué se dice que el Padre es la primera Persona, el Hijo la segunda, y el Espiritu Santo la tercera?
R. Por lo mismo que díximos nombrábamos al santiguarnos en primer l u gar al Padre , en el segundo al Hijo , y en el tercero al Espiritu Santo.
P. Son tres Dioses?
R. No , sino un solo Dios verdadero , y un solo Señor , un solo eterno , un solo inmenso, un solo Omnipotente, &c.
P. Pues si las Personas son distintas , cómo es un solo Dios , un solo Señor, &c. y no son tres Dioses , ni tres Señores?
R. Porque aunque son las Personas distintas, tocias tres tienen una misma divinidad , una misma naturaleza , un mismo entendimiento y voluntad; como también una misma Omnipotencia , Sabiduria , Bondad , y unos mismos atributos y perfecciones absolutas.
R. Según esto quantas Naturalezas , Entendimientos , y voluntades hay en DIos? R. Una sola naturaleza , un solo entendimiento, una sola voluntad, como también una sola Omnipotencia, Sabiduría y Bondad.
P. Y Memorias? R. Ninguna.
P. Pues porqué haviendo en Dios entendimiento , y voluntad, no hay memoria? R. Porque la memoria es para acordarse de lo pasado , y para Dios no hay cosa pasada , ni venidera , porque todo lo tiene presente.
P. Y quántas Personas? R. Tres, que son Padre , Hijo , y Espiritu Santo, las que siendo distintas entre sí , tienen una misma Divinidad y Naturaleza, una misma Omnipotencia , Sabiduría, Bondad, y unos mismos atributos y perfecciones absolutas.
P. El Padre es el Hijo? R. No Padre.
P. El Esplritu Santo es el Fadre , ó el Hijo >. R. No Padre.
P. For que? R. Forque las Personas son distintas. aunque es un solo Dios verdadero.
P. Y que quiere decir que las Personas son distintas? R. Que la una no es la otra esto es que el Padre no es el Hijo , ni el Hijo es el Padre, ni el Espíritu Santo el Padre ó el Hijo.
P. Y porqué la una Persona no es la otra? R. Porque cada Persona tiene una particular propriedad que no se halla en las otras;: la primera la propriedad de ser Padre, la segunda la de ser Hijo , y la tercera la de ser Espíritu Santo ; teniendo con todo las tres una misma divinidad y naturaleza , y siendo por lo mismo un solo Dios verdadero.
P. Y con que símiles explicareis esta respuesta? R. Con el de una Vela y una Manzana , pues como en la vela encendida hay tres cosas distintas que son cera , pávilo , y llama , y con todo la vela no es mas que una ; y en la manzana hay olor , color , y sabor, que son cosas distintas , y aquella no es mas que una : así proporcionalmete el Padre , el Hijo , y el Espíritu Santo son tres personas distintas , y un solo Dios verdadero.
P. Còmo es Dios todo Poderoso?
R. Porque con solo su poder hace todo quanto quiere.
P. Como es Criador? R. Porque todo lo hizo de nada ; los Cielos , y la Tierra, las cosas invisibles como los Angeles, y las visibles como los Elementos , los Animales , las Plantas y finalmente después de haver criado todas las cosas, à su Imagen y semejanza hizo al Hombre compuesto de Alma , y Cuerpo formando éste de un poco de tierra , y criando el Alma de la nada.
P. Pues si Dios crió todas las cosas, porqué en el Credo solamente decimos Criador del Cielo , y de la Tierra? R. Porque siendo el Cielo y la Tierra las partes principales del Universo , por ellas se entiende el Mundo, y todo quanto hay en él.
P. Y porqué Dios crio tanta diversidad de cosas? R. Por sola su voluntad , querer , y bondad.
P. Y para qué fin ha criado al Hombre? R. para que le sirviese en esta vida , y después le gozase en la eterna.
P. Según esto quál es el ultimo fin del hombre? R. Es Dios Uno en esencia , y Trino en Personas como lo damos á entender en la palabra en quando en el Credo decimos : Creo en Dios , en Jesu-Christo, Creo en el Espintu Santo.
P. a las demás criaturas para que fin las ha criado Dios R. todas las crió para gloria suya, y provecho del hombre: esto es para manifestar por ellas su gloria , Omnipotencia , Sabiduría ; y Bondad para que todas en su modo alabasen , y glorificasen á su Criador , y para que todas en alguna manera sirviesen al hombre ; y este por ellas viniese en conocimiento de su hacedor , y se excitase á amarle , y servirle.
P. Como es Salvador? R. Porgue da h gracia , y perdona los pecados.
P. Como es Glorifícador? R. Porque dà la Gloria a quien persevera en su gracia , y perdona los pecados.
P. Tiene Dios figura corporal como nosotros? R. En quanto Dios no , porque es Espirita puro , pero si en quanto Hombre.
P. Qué queréis decir con esto? R. Que ni el Padre , ni el Hijo , ni el Espíritu Santo tienen Cuerpo , ni manos , ni pies , ni Alma , por ser Dios un espirita purisimo ; pero sí Jesu-Christo en quanto hombre.
P. Quál de las tres Divinas Personas se hizo Hombre? R. la segunda , que es el Hijo.
P. El Padre hizose hombre?
R. No Padre.
P. El Espíritu Santo hizose hombre?
R.No Padre.
P. Pues quien? R. Solamente el Hijo ,el qual hecho Hombre , se llama Jesu-Christo.
P. Y quando se hizo Hombre?
R. Quando por obra del Espíritu Santo milagrosamente fué concebido en las purísimas Entrañas de la Santísima Virgen.
P. porqué decís por obra del Espíritu Santo? R. Porque la Concepcion de JesLi-Christo fue obra en que se mostró el gran amor de Dios para con nosotros, y atribuirse el amor al Espíritu Santo , como el boder al Padre , y la Sabiduría al Hijo.
P. Y qué es esto de atribuirse? R. Mirarse como lo propio de una sola Persona , lo que es propio y comun de todas tres.
P. Según esto aunque la obra de la Encarnación se atribuya al Espivitu Santo, todas tres concurren a ella?
R. Así és.
P. Pues si las tres Divinas Personas concurrieron a esto , cómo solo el Hijo' se hizo Hombre? R. Porque solo el Hijo encarnó , y tomó la naturaleza humana.
P. Cómo solo el Hijo encarnó , y no el Padre ni el Espiriti Santo , teniendo las tres, Personas una misma naturaleza , y Divinidad?
R. Porque haviendo en las Divinas Personas una cosa común á todas tres , que es la Esencia, ó Divinidad, y una cosa particular á cada una que es la propriedad personal, por la qual se distinguen entre si , la naturaleza humana fué inmediatamente unida con la personalidad , y propriedad particular del Hijo , y no con la del Padre , ni la del Espiritu Santo, ni con cosa común a las tres.
P. Y por qué después de haver dicho quando por obra del Espíritu Santo, añadís milagrosamente fué concehido?
R. Porque Jesu-Christo no fue concebido por obra de Varon n como los demás hombres.
P. Pues cómo se hizo esto? R. En las Entrañas de la Virgen María formó el Espíritu Santo de la purísima Sangre de esta Señora un Cuerpo perfeclisimo, crió de la nada una Alma , y la unió á aquel Cuerpo y en el mismo instante á este Cuerpo , y Alma se unió e l Hijo de Dios , y de esta suerte el que antes era solo Dios , sin dejar de serlo , quedó hecho Hombre.
P. Y el Espíritu Santo es Padre de Jesu-Chrísto? R. No por cierto.
P. Por qué ? R. Porque para ser uno Padre no basta hacer una cosa , sino que es necesario la haga de su misma substancia , y como el Espíritu Santo no formó el Cuerpo de Jesu-Christo de su propria substancia sino de de la Purisima Sangre de la Santisima Virgen , por tanto no es, ni se puede decir Padre de Jesu-Christo , á la manera, que el Artifefice que fabrica una estatua , no se dice Padre de la estatua, porque no la hace de su propria substancia.
P. Pues quién es su Padre? R. En quanto hombre no tiene Padre , sino Madre , que es la Santísima Virgen ; asi como en quanto Dios no, tiene Madre , y tiene Padre , que es el Padre Eterno de quien procede.
P. Pues no decimos Santa María Madre de Dios? R. Si l o decimos , y con verdad ; pues que la Santisima Virgen es Madre de Dios , mas esto no es poique en quanto Dios sea sú Madre ; sino porque lo es de un hombre que juntamente es Dios.
P. Y San Josef por qué se llama Padre de Jesu-Christo? R. Porque aunque verdaderamente no lo fue, hizo para con él los oficios de Padre , y en la tierra era : el reputado por tál ; y asi solo fué , y se dice Padre putativo de Jesu-Christo.
P. Pues según eso, quien es Jesu-Christo? R. Es Hijo de Dios vivo , que se hizo Hombre por nos redimir ,y dar exempío de vida.
P. Y porqué decís que se hizo Hombre por nos redimir , y dar exemplo de vida? R. Porque ha viendo quedado todos los hombres , por el pecado de nuestros primeros Padres, inclinados alo malo , cautivos del demonio , esclavos del pecado , condenados a muerte eterna en el Infierno, é imposibilitados para entrar en el Cielo ; el Hijo de Dios se hizo Hombre para enseñarnos con los exemplos de su Santísima Vida à vivir Christianamente , y con su Pasión y Muerte sacarnos de los males en que haviamos quedado sumergidos.
P. Pues cómo Jesu-Christo , siendo Dios , pudo padecer , y morir para redimirnos con su Pasión y Muerte?

R. Porque no solamente era Dios , sino también Hombre , y. aunque en quanto a la naturaleza Divina era inmortal ; en quanto á la humana era mortal.
P Pues quantas naturalezas entendimientos, y voluntades hay en Christo? R. Dos naturalezas, Divina , y Humana , dos entendimientos Divino , y Humano , y dos voluntades, asimismo Divina, y Humana.
P Y quántas Personas, y Memorias?
R. Una sola Persona Divina , que es la segunda de la Santísima Trinidád, y una sola memoria humana porque en quanto Dios no tiene memoria.
P Y despues que el Hijo de Dios fue concebido , quánto tiempo estuvo en las Purísimas Entrañas de la Virgen? R. - Nueve meses , después de los quales nació , ó salió á la luz del mundo en Belén , y haviendo sido circuncidado á los ocho días de su nacimiento , se le puso por nombre Jesus.
P. Què quiere decir Jesus?
R. Salvador.
P. De que nos salvo? R. De nuestro pecado , y del cautiverio del demonio.
P. Què quiere decir Christo? R. Ungido.
P. De què fue ungido? R. De las gracias , y Dones del Espiritu Santo.
P. Qué quereis decir con esto?
R. Que el Espiritu Santo derramó en el Alma de Christo en el instante de su Concepción todas sus gracias, y dones, y que desde entonces está llena de ellos.
P. Christo nuestro Señor , còmo fue concebido , y nació de Madre Virgen?
R. Obrando Dios sobre natural, y milagrosamente.
P. Y porqué? R. Porque ademas de haver sido concebido del modo dicho , salió del Vientre de Maria Santisima sin detrimento de su virginidad : á la manera que el rayo del Sol sale por un christal sin romperlo , ni mancharlo.
P. Su Madre vivió después siempre Virgen? R. Si Padre perpetuamente.
P. Y Christo quá nto tiempo vivió en este mundo? R. Treinta y tres años poco mas ó menos.
P. Y en ellos en qué se ocupó?
R. En exercitar las virtudes dándonos exemplo dé ellas, para que las imitasemos ; y en enseñarnos el camino del Cielo con su doctrina que confirmaba con estupendos milagros.
P. Qué quiere decir que Jesu-Christo padeció debajo del poder de Poncio Pilato , fué Crucificado , muerto , y sepultado?
R. Que gobernando la Provincia de Judea Poncio Pilato, que fué el Juez que le condenó á muerte ; Jesu-Christo en quanto Hombre sufrió grandes tormentos, y afrentas , qué fué preso, azotado , coronado de espinas , clavado en una Cruz, y que haviendo muerto en ella , después, su Santísimo Cuerpo fué puesto en un Sepulcro nuevo.
P. Por qué quiso, morir muerte de Cruz?
R. Por libramos del pecado, y de la muerte.
P. Nos libertó? R. Si Padre, nos libertó , no solamente del pecado original , sino también de todos los demás, y de la muerte eterna ; nos sacó del cautiverio del demonio ; nos abrió las. puertas del Cielo , nos mereció la salvación, y todos los medios necesarios para conseguirla.
P. Y por qué? R.Porque su Pasión y Muerte fue.de infinito merecimiento y valor , para satisfacer copiosamente por nuestros pecados al eterno Padre , para libertarnos de tantos males , y conseguirnos todos los bienes.1em
P. Y bastará para que nos salvemos, que Christo haya satisfecha por nosotros , y merecido nuestra salvación?1em
R. No Padre , pues tambien se requiere recibir los Sacramentos necesarios , y exercitarnos en buenas obras.1em
P. Porqué motivo? R. Porque para salvarnos es necesario se nos aplique la satisfacción , y méritos de Jesu-Christo , y esta aplicación se hace por medio de los Sacramentos, y buenas obras.
P. Què entendéis -por el infierno à que bajo Chisto después, de muerto?
R. No al lugar de los condenados , sino al Limbo donde estaban los Justos.
P. Pues hay mas que un Infierno?
R. Si Padre , hay quatro en el centro de la tierra , y se llaman : Infierno de los Condenados , Purgatorio , Limbo de los Niños , y Limbo de los Justos , ó Seno de Abrahan.
P. Y qué cosas son estos Infiernos?
R. El Infierno de los Condenados , es el Lugar adonde van los que mueren en pecado mortal , para ser en él eternamente atormentados. El Purgatorio , el Lugar adonde van las Almas de los que mueren en gracia sin haber enteranente satisfecho por sus pecados , para ser alli purificadas con terribles tormentos. El Limbo d los Niños , el Lugar adonde van las Almas de los que antes de uso de la razón mueren sin el Bautismoy el de los Justos , ò seno de Abrahan , el Lugar adonde, hasta que sé efectuó nuestra redempcíon , iban las Almas de los que morían en gracia de Dios , después de estar enteramente purgadas , y el mismo a que bajó Christo real, y verdaderamente.
P. Y qué , no bajó de esta suerte á los otros tres ? R. Aunque no faltan quienes afirmen que real, y verdaderamente bajó á todos los quatro ; pero comunmente los Teólogos con Santo Thomas , dicen , que ál Infierno de ios condenados, al Purtorió , y al Limbo de los Niños solamente bajó con su virtud y poder, causando con este en ellos varíos efectos , acrecentando es á saber a los condenados sus penas: confirmando en quanto a los Niños la sentencia , de no ver ¡amas á Dios , dada contra ellos : consolando a las Almas del Purgatorio , y sacando à algunas , ó á todas como dice San Buenaventura ; y que solo al Limbo de los Padres, ó Seno de Abranhan bajó real, y verdaderamente.
P. Como bajó ? R . Con el alma unida a la Divinidad.
P. Y qué hizo Jesu-Christo en el Limbo de los Padres • R. Glorificar todas aquellas Almas , y sacarlas de aquel lugar; al tercero dia en que resucitó.
P. Y su Cuerpo còmo quedó ? R. Unido con la misma Divinidad.
P Y donde quedó , ó estuvo?
R. Primeramente en la Cruz , y después en el Sepulcro.
P. Y no bajó á los Infiernos el Cuerpo de Jesu-Christo ? R. No Padre.
P. Pues si no bajó su Santísimo Cuerp o , por qué decimos que bajó Jesu-Christo? R. Porque bajó lo principal , esto es su Alma unida á la Divinidad.
P. Como resucito al tercero dia?
R. Tornando á juntar su Cuerpo , y Alma gloriosa para nunca mas morir.
P. Y por qué decis su Alma gloriosa?
R. Porque fuè gloriosa , y bienaventurada desde el instante en que Christo fue concebido.
P. Y su Cuerpo desde entonces fué también glorioso ? R. No Padre ; pero resucito glorioso , y con los correspondientes dotes de gloria.
P. Cómo subió a los Cielos?
R. Con su propria virtud.
P. Y subió á los Cielos en quanto Dios , ó en quanto Hombre?
R. No en quanto Dios , sino en quanto Hombre con grande Magestad, jubilo , y gloria.
P. Y para qué subió ? R. Para estar sentado á la, diestra de su eterno Padre en premio de los trabajos que padeció ; y ser nuestro abogado en su divina presencia.
P. Què es ¿star sentado á la diestra de Dios Padre ? R. tener igual gloria, con el en quanto Dios , y mayor que otro ninguno , en quanto Hombre.
P. Quando vendrá a Juzgar los vivos , y muertos ? R. al fin del Mundo.
P. Y qué queréis decir con esto?
R. Que éste Mundo se ha de acabar con un dilubio de fuego, y que entonccs desde el Cielo ha de venir Jesu-Christo con grande magostad á un lugar que se dice será el Valle de Josafát a tomar estrecha quenta á todos los hombres de quanto hicieron en esta vida , y a dar la sentencia á los buenos , que son los que en éste artículo se dicen vivos , de eterna gloria , y á los maios , que son los que se dicen muertos, de eterna condenación.
P. Y entonces han de resucitar todos los muertos ? R . Si Padre , con ios mismos cuerpos y almas que tuvieron.
P. Y qué entendéis con esto?
R. Que en este dia del Juicio , por virtud divina se bolverán á formar del polvo , y cenizas á que fueron reducidos los Cuerpos de todos los hombres, y uniéndose á ellos sus mismas Almas , bolveràn áà vivir para nunca mas morir.
R. Y para qué han de resucitar todos los muertos con los mismos Cuerpos , y Almas que tuvieron? R. Para comparecer delante del Tribunal de Christo á ser juzgados , y sentenciados , y de allí subir los buenos en Cuerpo , y Alma á los Cielos , y los malos bajar en Cuerpo , y Alma a los Infiernos.
P. Que creis , quando decis , creo la Comunión de los Santos? R. Que los Fieles tienen parte en los bienes espirituales de los otros, como miembros de un mismo cuerpo gae es la Iglesia.
P. Y qué queréis decir con esto?
R. Qne como los miembros del cuerpo humano participan del alimento que recibe el estómago ; asi entre los Christianos por ser miembros del cuerpo místico de la Iglesia ; los unos participan (no estando excomulgados) de las buenas obras que los otros hacen.
P. Por qué decís no estando excomulgados? R. Porque á la manera que el miembro separado del cuerpo no participa del alimento que recibe el estómago ; asi los excomulgados porser miembros cortados , y separados de la Iglesia , no participan de las buenas obras de los otros : como ni tampoco los Infieles, Judios , y Hereges.
P. Y los pecadores que no están excomulgados ; participan de ellas?
R. Si Padre , aunque por ser miembros muertos de la Iglesia , no tanto como los Justos, que son miembros vivos de ella.
P. Pues cómo participan los unos , y los otros? R. Los Justos participan de las buenas obras de los otros en quanto satisfactorias , é impetratorias satisfaciendo con ellas, y consiguiendo por ellas favores de Dios; pero los pecadores solamente en quant o impetratorias.
P. Y por participar los unos fieles de las obras de los otros , será superfluo ofrecerlas en particular por alguno? R. No por cierto, sino muy útil , y provechoso , porque participan mas de ellas aquellos por quienes, se hacen , y aplican en particular.
P. Y la Comunión de los Santos , es solamente entre los Fieles que están en este mundo ? R. No Padre, sino tambien entre los Fieles , y Santos que están en el Cielo , y almas del Purgatorio.
P. Y cómo eS esto? R. de este modo : los Santos comunican con nosotros s rogando á Dios por nosotros, y nosotros con ellos dándoles el debido culto , y valiéndonos de su intercesión. Nosotros comunicamos con las Almas del Purgatorio , a y u d á n dolas a salir de sus penas con las buenas obras, y ellas comunican con las que las socorren, rogando á Dios por ellos.
P. Quién es la Iglesia? R. Es la Congregación de los Fieles Christianos , cuya cabeza es el Papa.
P. Y por qué decís que la Iglesia es la Congregación de les Fíeles Christianos ? R. Lo uno para dar á entender , que la Iglesia que en el Credo confesamos es la multitud , ó sociedad de todos ios fieles que hacen un mismo cuerpo , y no los Templos donde entramos á oir Misa ; y lo otro para manifestar , que ni los lnfieles,ni los Hereges , ni los Judios , ni los excomulgados son miembros de la iglesia.
P. Pues quiénes son miembros de ella?
R. Los Fieles que viven en este mundo ; los Bienaventurados que gozan de Dios , y los Justos que están en el Purgatorio.
P. Según esto de quàntas partes se compone esta Congregación , que decimos Iglesia? R. De tres , que se llaman Triunfante, Purgante , y Militante
P. Y que cosa es la Triunfante?
R. Es la congregación , ó multitud de Bienaventurados que están en el Cielo, y se llama asi porque estos triunfaron de la Carne , del Mundo , y del Demonio.
P. Y la Purgante? R. La multitud de Almas que están en el Purgatorio , y se llama asi porque estas en este l u gar se están purgando de las manchas de sus culpas.
P. Y la Militante? R. La multitud de Fieles bautizados , asi Justos como pecadores , que viven en este mundo ; y se llama asi porque el oficio de estos es pelear contra el Demonio , el Mundo , y la Carne.
P. Y por qué decís en el Credo , que Ja Iglesia es Santa , haviendo en ella pecadores? R. Porque Christo que es su Cabeza invisible , es Santo, Santa su Fe , su Ley , y su Doctrina , y Santos sus Sacramentos.
P. Y qué queréis decir con la palabra Catholica , que añadis? R. Que la Iglesia es universal.
P. Por qué es universal? R. Porque se estiende a todos los tiempos, a todos los lugares , y admite á todos los que quieren abrazar su Fé.
P. Y por qué decis creo la Santa Iglesia y no decís las. Iglesias? R. Porque aunque tiene tres partes, no es masque una.
P. Por qué no es mas que una?
R. Porque uno es el Dios á quien adora , una la Fé que profesa , uno el Bautismo por donde en ella se entra, una ia cabeza invisible, y otra la visible , que es el Papa.
P. Quién el Papa ? R. El Sumo Pontifice de Roma Vicario de Christo en la tierra ,á quien todos estamos ohligados a obedecer.
P. Y qué creéis quando decis el perdon de los pecados ? R. Que en la Iglesia hay medios para perdonar todos los pecados por graves que sean.
P. Y quando decis la vida perdurable, qué creeis ? R. Que después de esta , hay otra que nunca se ha de acabar , ó feliz en la gloria para los que mueren en gracia de Dios , ò infeliz en el Infierno para los que mueren en pecado mortal.
P. Y la palabra Amen que decís al fin del Credo , qué quiere decir?
Asi es , y asi lo creo.|1em}}
P. Además del Credo , y los Artículos creéis otras cosas R.Si Padre todo lo que esta en la Sagrada Escrituras y quanto Dios tiene revelado a su Iglesia.
P. Que cosas son esas? R. Eso no me lo pregunteis a mi , que soy ignorante. Doctores tiene la Santa Madre Iglesia, que sabran responder.
M. Bien decis, que d los Doctores conviene , y no á vosotros dar quenta por extenso de las cosas de la Fe : à vosotros bastaos darla de los Artículos, como se contienen en el Credo.


S E G U N D A P A R T E D E L A DOC-
trina Christiísna, en que se decla-
ra lo que se ha de pedir , y las
Oraciones de la Santa Madre
Iglesia.


YA hemos visto como sabéis lo qua haveis de creer , que es lo primero: vengamos a lo segundo , que es lo que se ha de pedir. Decid : Quièn dixo el Padre Nuestro? R. Jesu-Ckristo'.
P. Para que? R. Para enseñarnos a orar. P. Que cosa es orar? R. E s levantar el corazón a Dio s , y pedirle mercedes.
P. Y de quántas maneras es la Oración? R. De dos : Mental , y Vocal.
P. Qué es oración Mental?
R. Es aquella que se hace exercitando las potencias del Alma á cerca de Dios , ó de las cosas que pertenecen á nuestra salvación ; acordandonos con la memoria de alguna cosa buena ; pensando , y discurriendo con el entendimiento sobre ella , y haciendo con la voluntad varios actos, como de dolor , de humildad, ó varios propósitos , y resoluciones como de mudar de vida , de confesarnos &c.
P. Y cómo explicareis esto con un exemplo ? P. De la siguiente manera : queriendo tener oración mental sobre el Intierno me acordaré con la memoria de aquel fuego abrasador, que atormenta á los condenados; pensaré , y discurriré después con el entendimiento quanto padecerán alli estando por todas partes penetrados de él , y siendo el de acá como pintado en su comparación ; y últimamente á vista de esto , con la voluntad me doleré de los pecados, porque merecía estar eternamente en él; propondré de confesarlos , y de nunca jamas cometerlos.
P. Y qué cosa es la Vocal ? R. Es la que se hace con palabras exteriores: v. g. la que hacemos quando rezamos el Padre nuestro.
P. Y cómo se ha de orar? R. Gon atención , humildad , confianza , y perseverancia.
P. Cómo oraremos con atención?
R. No estando voluntariamente distraídos , sino pensando , ó en Dios , ó en lo que se medita , ó en lo que se pide a su Magestad.
P. Cómo con humildad? R. Orando con gran reverencia de Cuerpo , y Alma reconociéndonos indignos de estar en la presencia del Señor , y de que su Magestad nos oyga.
P. Cómo con confianza? R. Esperando que el Señor , si conviene , nos concederá lo que pedimos.
P. Cómo con perseverancia? R. Continuando en suplicar al Señor una misma cosa , aunque dilate concedernos lo que pedimos.
R. Si Padre en ciertas ocasiones , y particularmente quando somos combatidos de alguna tentación.
P. Y hay algunas ocasiones en las que cada dia sea conveniente orar con especialidad? R. Si Padre al levantarnos de la cama , al tiempo de comer, y al acostarnos.
P. Y para no faltar á esto, que haremos ? P. Por la mañana al levantarnos dar gracias á Dios por los beneficios recibidos ofrecerle con los méritos de Jesu-Christo los pensamientos , palabras, y obras de aquel dia proponiendo , con su gracia no ofenderle en él ; y rezando por conclusión el Cred , el Padre nuestro, el Ave-Maria , y acto de Contición . Al comer , y cenar bendecir antes la comida , haciendo sobre ella la señal de la Cruz , y después dar gracias a l Señor rezando siquiera un Padre mies, tro , y Ave-Maria con un Gloria Patri , y al acostarnos dar gracias á Dios por los beneficios de aquel dia, examinar la conciencia , y decir á lo menos las mismas oraciones que al levantarnos.
P. Quando decís el Fadre nuestro con quien hablais? R. Con Dios nuestro Señor.
P. Donde esta Dios Nuestro Señor.
R. En todo fugar, especialmente en los Cielos , y en el Santísimo Sacramento del Altar.
P. Y cómo esta Dios en todo lugar?
R. Por Esencia, Presencia, y Potencía.
P. Qué es estar Dios en todo lugar por Esencia R. Estar real , y verdaderamente en todas las criaturas.
P. Qué es estar por Presencia?
R. Estar en todas las cosas viendo, y conociendo quanto hay en cada una de ellas.
R. Qué es estar por Potencia?
P. Estar en todas las criaturas dandoles , y conservándoles con su Omnipotencia el sér que tienen , y ayudandolas en quanto hacen.

P. Y de estos modos esta Dios también en el Infierno? R. Si Padre; está, en el infierno , y en los Demonios y y Condenados; mas como los rayos del Sol pasan por el agua , y no se mojan , así esta Dios en el Infierno sin quemarse.
P. Y por qué Dios está especialmente en los Cielos,y en el Santisimo Sacramento del Altar ? R. En los Cielos ; porque alli es adonde mas resplandecen sus atributos dexandose ver como es en si ; y en el Santisimo Sacramento del Altar , por los maravillosos efeoos que obra en las Almas , que dignamente le reciben ; y porque en él está real , y verdaderamente Christo nuestro Señor , que es Dios , y Hombre Verdadero.
P. Y además de estar Dios de estos modos en los Cielos , y en el Santisimo Sacramento del Altar esta también con especialidad en algunas otras cosas? R. Si Padre ; está en los Justos por gracia , y caridad haciéndoles grandes favores ; en los Bienaventurados por gloria , manifestándoseles como és en sí , y en la humanidad de Christo nuestro Señor por la unión de la Segunda Persona de la Santísima Trinidad, con aquella.
P. Y Dios antes de criar el Cielo y la Tierra , en dónde estaba? R. En sí mismo, sin tener necesidad de criatura alguna.
P. Y Christo en quanto Hombre , en dónde está? R. Solamente en el Cielo , y en el Santisimo Sacramento del Altar.
P. Quàl de las Oraciones es la mejor?
R. El Pater noster.
P. Por que? R.. Forque la dijo Christo por su boca à petición de los Apostoles.
P. Por qué mas ? R. Porque tiene sieti peticiones hiefi fundadas en toda caridad.
P. Quales son?. R. La primera es, santificado sea el tu Nombre.
P. Que pedís en esa petición? R. Que el nombre de Dios sea conocido , y honrado en todo el mundo.
P. Qual es la segunda R. Venga á nos el tu Reyno.
|1em}}
P. Què pedís en esa petición? R. Que reyne Dios en nuestras Almas acá en la tierra por gracia, y después nos dè la Gloria.
P. Qual es la tercera? R. Hágase tu voluntad, asi en la tierra , como en el Cielo.
P. Què pedís en esa petición? R. Que hagamos la voluntad de Dios los que estamos en la tierra , como la hacen los Bienaventurados en el Cielo.
P. Qual es la quarta? R. El pan nuestro de cada dia danosle oy.
P. Què pedís en esa peticion? R. Que nos dè Dios el mantenimiento conveniente para el cuerpo , el espiritual de la gracia , y Sacramentos para el Alma.
P. Qual es la Quinta? R. Perdónanos nuestras deudas , asi como nosotros perdonamos a nuestros deudores.
P. Què pedís en esa peticion? R. Que nos perdone Dios nuestros pecados , asi como nosotros, hemos perdonado a los que nos han agraviado , ò hecho mal.
P. Qual es la sexta? R. No nos dexes caer en la tentación.
P. Que pedís en esa petición? R. Que no nos dexe Dios caer , ni consentir los malos pensamientos , y tentaciones, con que el Demonio procura hacernoi caer en el pecado.
P. Qual es la septima?
R. Mas líbranos de mal.
P. Qué pedís en esa petición? R. Que mnos libre Dios de todos los males, y peligros espirituales , y corporales.
P. Pues por què decís primero Padre nuestro que estás en los Cielos? R . Para levantar el corazón a Dios , y pedirle con humildad , y confianza.
P. Que quiere decir aquella palabra Amen, que decís al fin? R. Asi sea.
P. Que oraciones decís principalmente inuestra Señora? R. El Ave-María , y la Salve.
P. Quien dixo el Ave-Maria? R. El Arcangel San Gabriel quando vino à saludar à nuestra Señora la Virgen Maria.
P. Y esto quando fué? R. Quando de parte de Dios le vino á anunciar el misterio de la Encarnación ; ó que el Verbo Divino se haría hombre en sus purísimas Entrañas
P. Y el Arcángel dixo todas las palabras de esta oración? R. No Padre sino estas: Dios te salve llena eres de gracia, el. Señor es contigo , bendita tu eres entre todas las mugeres. P. Pues quién dixo las otras?
R. Santa Isabel quando la Santísima Virgen la visitó dijo estas otras; y bendito es el fruto de tu Vientre : y la Iglesia a las del Arcángel añadió la palabra Maria y a las de Santa Isabel la de Jesús con las demás hasta finalizarla.
P. Quien dixo la Salve? R. La Santa Madre Iglesia la tiene recibida.
P. Para qué? R. Para pedir favor à Nuestra Señora.
P. Quando decís el Ave-Maria , ò la Salve , con quien habláis? R. Con Nuestra Señora la Virgen Maria.
P. Quièn es Nuestra Señora la Virgen Maria?. Es una Señora llena, de virtudes que es Madre de Dios , y está en el Cielo.
P. Por qué decis que és una Señora?
R. Para dar á entender , que no hay muchas Nuestras Señoras , ni Virgenes Marías , sino una sola , y que ésta no es alguna de las que están en los Altares , sino la que está en el Cielo
P. Y cómo està en el Cielo.
R. Gloriosa en Cuerpo , y Alma.
P. Pues no murió ? R. Sí murió , pero al tercero día después de su muerte , el Señor la resucitó , y en Cuerpo , y Alma subió gloriosa a los Cielos , donde está a la diestra de su Hijo , y sobre todos los Coros de los Angeles.
P. Y la que esta en el Altar Quien ès?
R. Es una Imagen , y semejanza de la que està en el Cielo.
P. Para que està allí ? R. Para que por ella nos acordemos de la que está en el Cielo , y por ser su Imagen la hagamos reverencia. M. Pues lo mismo haveis de hacer á las Imágenes de los demás Santos , y á sus Reliquias.
P. Y esto qué quiere decir? R. Quee no solamente a Nuestra Señora , y á los Santos hemos de hacer reverencia , y adorar , ya con nuestro interior venerando con el espíritu su excelencia , y dignidad ; y yá con nuestro exterior testificando con algunas palabras , oraciones , y señales su excelencia , y la reverencia con que interiormente los veneramos sino también á sus Imágenes , y a sus Reliquias.
P. Y por qué hemos de adorar á los Santos , á sus Imágenes , y Reliquias?
R. A los Santos por la excelencia,y dignidad , y el gran valimento que tienen para con Dios ; a sus Imágenes , no por ellas, ni por lo que son en si , sino por ser retratos , y semejanzas de los Santos que están en el Cielo , y á sus Reliquias , por ser partes ó cosas pertenecientes a los Cuerpos de los Santos , que han daresucitar gloriosos , siendo nuestra intención adorar , y reverenciar , asi en aquellas , como en estas á los Santos que representan , ó de que son Reliquias.
P. Hemos de hacer oración también á los Ángeles y a los Santos ? R. Si Padre, como a nuestros medianeros.
P. Y con esta respuesta , qué queréis dar á entender ? R. Que no solamente á ios hemos de hacer oración levantando á él el corazón , y pidiéndole mercedes, sino también á los Angeles , y Santos recurriendo a : ellos en nuestras necesidades , á fin de conseguir el remedio de ellas; pues que son nuestros Abogados, y medianeros para con el Señor.
P. Y á los Angeles , y Santos , hemos de hacer oración del mismo modo que á Dios? R. No Padre ; pues a Dios como Autor de todo bien , hemos de hacer , pidiéndole tenga misericordia de nosotros, nos perdone nuestras culpas , nos dé su gracia , &c ; mas á los Angeles , y Santos ; suplicándoles nieguen al Señor por nosotros, y nos alcancen de su Magestad lo que deseamos.
P. Y los Angeles , y Santos , oyen nuestas oraciones, y suplicas?
R. Si que oyen ; tanto las vocales, como las mentales.
P. Què cosas son los Angeles? R. Son unos Espíritus Bienaventurados , que están gozando de Dios en d Cielo.
P. Para que los crio Dios nuestro Señor.
R. Para que eternamente le alaben , y bendigan.
P. Y para que mas ? R. Para que como Ministros suyos goviernen la Iglesia, y guarden los hombres.
P. Luego vos Angel tenéis , que os guarde ? R. Si tengo , y cada uno de los hombres tiene el sayo. M. Pues tenedle mucha devoción , y encomendaos a él cada día.

TERCERA PARTE, EN QUE SE
declara lo que se ha de obrar.
YA hemos visto lo que haveis de creer, y orar ; veamos como sabéis lo que haveis de obrar. Mas porque la conciencia es la que dirige nuestras acciones , y la regla inmediata del bien obrar , decid primero : Qué es conciencia ? R. Es el juicio que uno forma , juzgando v. g. que esto es bueno, ó malo , que lo debe hacer, u omitir.
P. Y en qué consiste el obrar bien, o mal ? R. El obrar bien , en hacer uno lo que debe hacer , y omítir lo que juzga pecaminoso ; y el obrar mal , en hacer ó no hacer lo contrario de lo que juzga debe executar, o evitar.
P. Y el que duda si una cosa es pecado , ò no , qué debe hacer? R. Consultar con persona que le pueda desengañar para salir de la duda
P. Y el que hace una cosa con duda de si es mala , ó no , peca. R. Si Padre peca venialmentc si está cierto de que la materia es leve , y solo duda de si la acción es , ó no mala ; mas siempre que su duda sea acerca de si la materia es grave ó leve , ó de si la acción que va á executar es peendo mortal , ó venial, peca mortalmente.
P. Y el que juzga que una cosa es mala no lo siendo , y la hace , peca?
R. Si Padre mortal , o vcnialmente según fuere la materia , y el juicio que formare.
P. Y el que por ignorancia cree que una cosa no es pecado, siendolo, y la hace peca?
R. Si la ignorancia es sin culpa suya, y sin ofrecérsele cosa en contrario, no peca ; pero si es por no querer hacer las diligencias para saber la verdad , sin duda peca mortal , ó vcnialmente contra alguno de los Mandamicntos. M. Decid : Quàl es el primer Mandamiento de la Ley de Dios?
R. Amar a Dios sobre todas las cosas.
P. Quien ama a Dios?
R. El que guarda sus Mandamientos.
P. Què es amarle sobre todas las cosas?
R. Querer antes perderlas todas , que ofenderle.
P. A què mas nos obliga este Mandamiento ? R. Adorarle à èl solo con suma reverencia de cuerpo , y alma, creyendo , y esperando en él con Fe viva.
P. Cómo este Mandamiento nos obliga à adorar à solo Dios , estando también obligados0 á adorar a los Santos, sus Imágenes , y Reliquias?
R. Porque á solo Dios debemos adorar con una suma adoración , y reverencia , por su infinita excelencia, y á los Santos, sus Reliquias, é Imágenes con otra inferior.
P. Y por qué hemos de adorar á Dios, no solo con reverencia de Alma, sino también de Cuerpo ? R. Porque recibiendo de Dios , no solo el Alma, sino tambicn el Cuerpo con todas sus facultades , es muy debido le adoremos tanto con nuestro interior, como con nuestro exterior.
P. Y cómo adoraremos á Dios con el alma , y con el cuerpo? R. Con el alma protestando , y venerando interiormente con una gran sumisión de espirita , y corazón su infinita excelencia; y con el cuerpo , testificando con algunas palabras , acciones , ò señales exteriores : como oraciones , genuflexiones , inclinaciones de cabeza &c. su dignidad , y la sumisión , y reverencia con que interiormente le veneramos.
P. Cómo le adoraremos creyendo , y esperando en él con Fe viva?
R. Exercitando las tres Virtudes Teologales de Fé , Esperanza . y Caridad , a que también nos obliga este Mandamiento,
P. Quien peca contra esto ? R. El que adora ò cree en Idolos , ò Dioses falsos: El que cree alguna cosa contra la Fé , ó duda de alguno de sus Misterios , ó ignora los necesarios.
P. Y peca algún otro contra este Mandamiento ? R. Peca también el que desconfia de la misericordia de Dios; el que presume salvarse sin su gracia, ó sin buenas obras ; el que quando esta obligado, no hace a¿los de Fe, Esperanza, y Caridad , y el que recibe indignamente algún Sacramento, ó profana el Templo de Dios coa conversaciones , y otras acciones indecentes.
P. Quien mas? R. El que cree en agüeros, ó usa de hechicerías , ò cosas supersticiosas.
P. Quién es el que cree en agüeros? R. El que por las estrellas, voces, ó movimientos de los Animales , ó por los sueños que ha tenido , cree , ó anuncia algunas cosas , que naturalmente no se pueden saber por estos medios.
P. Quién usa de hechicerías? R. El que asistido del Demonio , intenta hacer daño al j»roximo , ó en su persona , ó en sus bienes, por medios desproporcionados , o supersticiosos.
P. Quién usa de cosas supersticiosas? R. El que para conseguir algunas cosas , saber las ocultas , ó curar algunas enfermedades , se vale de palabras , señales, ó cosas que no tienen virtud alguna , ni natural , ni sobrenatural para causar el efeóto que pretende.
P. Y cómo pecan todos estos?
R. Regularmente ablando mortalmcnte.
P. Qual es el segundo ? R. No jurar su Santo Nombre en vano.
P. Y qué cosa es ^urar ? R. Invocar el nombre de Dios , trayendole por testigo para confirmar , ó asegurar alguna cosa.
P. Y de quantas maneras puede ser el juramento? P. de quatro : Asertorio , Promisorio , Comminatorio , y Execratorio.
P. Y que cosa son estos juramentos?
P. El Asertorio es , quando se jura afirmando , ó negando alguna cosa, v.g. Juro á Dios , que ayer éstube en tal parte. Promisorio es, quandose jura prometiendo hacer , ó no hacer alguna cosa , v. g. voto á Dios , ó vive Dios , que mañana he de rezar el Rosario. Comminatorio es, quando se jura amenazando hacer algún daño a otro : v. g. como creo en Dios, ó como Dios esta en los Cielos, que le he de quitar la vida. Execratarío es, quando uno jura deseándose a sí algún mal , sino fuere verdad lo que dice, ó no cumpliere lo que promete : v. g. así ios me salve , aquí me quede muerto, no me perdone Dios, el Diablo me lleve si esto no es verdad , ó sino hiciere esto ó aquello.
P. Y es pecado jurar? R. Si jura con verdad , justicia , y: ,necesidad , no Padre; pero sí lo és si se jura en vano.
P. Y qué es jurar con verdad , con justicia, y con necesidad? R. Jurar con verdad , es lo que se sabe de cierto : con justicia , es jurar lo que es justo, licito , y santo : y con necesidad , es jurar quando esto no [sic.] es necesario, ó conducente para alguna cosa de grave monta.
R. Sí es sin animo de cumplir lo que jura , mortalmente ; porque falta á la verdad del juramento: y si es con animo de executar el mal que juro hacer , comete dos pecados mortales siendo el mal grave , y dos veniales, si es leve, y ni en uno , ni en otro caso puede cumplir lo jurado sin pecar de alguna de estas maneras.
P. Y el que jura , ó hace voto , o promesa de hacer alguna cosa buena, y santa , esta obligado á cumplir lo jurado ? R. Si Padre ; y el no cumplirlo , ó dilatarlo mucho es pecado mortal , siendo la materia grave.
P. Y qué es jurar sin necesidad?
R. Jurar sin causa grave , ó por cosa de poco momento.
P. Y qué pecado es jurar sin necesidad ? R. Pecado solamente venial faltándose , ni á la verdad , ni a justicia del juramento.
P. Y el que en vara de justicia jura en vano ; comete mas que un pecado?
R. Si Padre , y queda con la oblicion de restituir los daños , que de esto resultaren.
P. Y es pecado jurar en vano por las criaturas? R. Si Padre , porque jura el Criador en ellas.
P. Cómo se jura por las criaturas?
R. Diciendo v. g. por la Cruz , por los Santos Evangelios , por mi vida , por vida del Rey , por mi alma , por el Cielo , por la tierra , por el Sol que esto es asi , o no es asi. P. Y cómo se peca jurando en vano por las criaturas ? R. Del mismo modo , que antes se dixo se pecaba jurando sin verdad , sin justicia , ó sin necesidad.
P. Y es juramento decir : como soy Christiano , como ahora es de dia, como he de morir , como estoy aqui, a fé mia , en mi conciencia , que esto es asi? R. No Padre.
P. Què remedio hay para no jurar en vano ? R. Acostumbrarse a decir si , ò no , como Christo nos lo enseña.
P. Y se prohibe alguna cosa mas en este Mandamiento , que el jurar en vano?
R. Si Padre , se prohibe también la blasfemia , que es pecado mortal.
P. Y qué es blasfemia ? R. Decir palabras injuriosas , ó de contumelia contra Dios , ó sus Santos : como por vida de Dios : voto á la Santísima Virgen : por la cabeza de San Pedro , Cuerpo de Dios : Sangre de Dios : pese á Dios.
P. Y estas palabras son blasfemiás solo quando se dicen con animo de despreciar á Dios , ó sus Santos, ó también quando se profieren sin tal animo , ó por diversión , ó por desahogar la ira que se tiene contra alguna criatura ? R. Que sean blasfemias, y pecados gravísimos quando se profieren con animo de despreciar á Dios, ó sus Santos , no se puede dudar; mas aunque no se digan con este animo, sino por diversión , ó desahogar la ira contra alguna criatura , graves Doctores son de sentir ser blasfemias, y pecados mortales , porque siempre contienen en sí desprecio de Dios ó sus Santos , el qual en el hecho de proferirlas con advertencia se quiere , ya que no explícitamente, á o menos implícitamente. Y aunque algunos sienten lo contrario , confiesan con todo , que las dichas expresiones , y otras semejantes , son unas irreverentes invocaciones del nombre Santo de Dios , que muchas veces por el escándalo que con ellas comunmente se da , y por el peligro a que se expone el que las profiere de blasfemar formalmente , son pecados graves de irreverencia , y de irreligiosidad , y asi siempre se deben evitar sean, ó no sean blasfemias.
P. Y qué decís de aquellos , que llevados de colera profieren semejantes palabras sin reparar ni advertir lo que dicen? R. Que si los tales no tienen costumbre de executar esto, por faltarles la advertencia, no pecan gravemente ; mas que si tienen este icio , pecan mortalmente todas las veces que prorrumpea en ellas , por el descuido culpable , y voluntario en tomar los medios conducentes para desarraygar tan deprabada costumbre.
P. Qual es el tercero?
R. Santificar las Fiestas?
P. Quièn santifica las Fiestas?
R. El que oye Misa entera y no trabaja sin necesidad en ellas.
P. Qué obras se prohiben en las Fiestas ? R. Las serviles , ó de trabajo corporal como arar , cabar , coser, texer , labar cocer &c.
P. Y el que en las Fiestas trabaja en estas, ó semejantes obras; cómo peca ? R. Mortalmente , si es sin necesidad grave , y su trabajo es por mas de dos horas, ò llega á estas como sienten graves Autores ; pero si es por menos tiempo , por lo regular solo venialmente.
P. Porqué decis sin necesidad grave?
R. Porque haviendola , como la tiene el Pobre , que el dia de fiesta no tiene que comer , le es licito trabajar para remediarla , con tal que sea sin dar escándalo.
P. Y en caso de duda de si la necesidad es grave , ó sí uno se puede ocupar en esta ù la otra obra en dia de fiesta , qué ha de hacer ? R. Consultar con quien le pueda sacar de la duda.
P. Y por qué se prohiben las obras serviles en las fiestas?> R. Para que los fieles , desocupados de los negocios temporales , atiendan al provecho de las Almas , ocupándose en ellos en obras virtuosas.
P. Y se prohiben algunas cosas mas en las fiestas ? R. Si Padre se prohiben también por el mismo motibo los actos judiciales, y el comprar , y vender, exceptuadas las cosas comestibles, y necesarias para el sustento cotidiano.
P. Qual es el quarto?
R. Honrar Padre , y Madre.
P. Quien, honra á los Padres? R. El que los obedece , socorre , y reverencia.
P. Quiénes faltan á la obediencia debida a los Padres? R . Los hijos que no los obedecen en cosas pertenecientes al govierno de la casa , y buenas costumbres.
P. Quiénes al socorro que se les debe?
R. Los que pudiendo no los asisten , ni socorren en sus necesidades , tanto corporales, como espirituales.
P. Quiénes á la reverencia? R. Los que los maldicen , hacen burla de ellos, les dicen palabras injuriosas , y desatentas, ò les levantan la mano ; los que tratan de contraer matrimonio sin su bendición , y consejo.
P. Y cómo pecan los hijos que faltan en estas cosas? R. Mortalmente las más de las veces, porque lo que es leve respecto de los estranos , suele ser grave en los hijos respecto de los Padres.
P. Quiénes son otras entendidos por los Padres? R. Los mayores en edad, dignidad , y govierno
P. Y qué quiere decir esto? R. Que aunque en este mandamiento expresámente solo se manda honrar á los padres , pero que debajo de este nombre se entienden todos aquellos que tienen alguna Superioridad , como los Obispos , los Párrocos , los Reyes, los Jueces, los Amos , los Maestros &c. y que asi à estos sus respectivos subditos les deben honrar con los obsequios de reverencia , obediencia, y otros que les son debidos.
P. Y en este mandamiento ,se comprehenden mas obligaciones que las dichas? R. Si Fadre , se comprenden también las de los Padres para con los hijos , y las de los superiores para con sus inferiores.
P. Y quales son las obligaciones de ls Padres para con los hijos? R. Las principales cinco , que son alimentarlos , enseñarlos , orregirlos , darles buen exemplo , y estado competente á tiempo oportuno.
P. Y quales las de otros superiores para con sus subditos? R. Las mas comunes son enseñarlos y corregirlos , y darlos buen exemplo.
P. Y estas obligaciones de los Padres y superiores , son graves? R. Gravisimas , y por faltar ia ellas se cometen muchos pecados mortales.
P. Qual es el quinto ? R. No matar.
P. Que se manda en este Mandamiento?
R. No hacer mal á nadie ni en hecho, ni en dicho , ni aun por deseo.
P. Y quién peca mortalmente contra este mandamiento por hecho?
R. El que mata , hiere , da de golpes, ó hace algún grave daño corporal ai próximo ; y también eí que manda, aconseja , consiente , ó de otro modo coopera á estas maldades; y todos quedan obligados a restituir los daños , que de ellas resultaren.
P. Y pecan algunos otros mortalmente por hecho ? R. Si Padre los que a si mismos se matan , ó se ponen temerariamente á peligro de morir , los que se embriagan , ó comen cosas que le hacen notable daño ; las mugeres buscan, ó toman remedios para mal parir , ó se exponen á esto llebando cargas excesibas , haciendo movimientos violentos , ù otros excesos ; y los Médicos , Cirujanos , y Boticarios, que á esto cooperan con bebidas, y otros remedios.
P. Y quiénes pecan por dicho?
R. Los que así mismos, ú a otros maldicen.
P. Y qué cosa es maldecir ? R. Es pedir uno para si , ó para el próximo algún mal , ó trabajo , como v. g. diciendo : ay te caygas muerto , el diablo te lleve &c.
P. Y que pecado es maldecir ? R. Si la maldición es con deseo de que suceda al próximo algún mal grave , pecado mortal.
P. Y si la maldición es sin deseo de que le suceda mal grave , qué pecado és? R. De su naturaleza venial, aunque también muchos con ellas pecan mortalmcnte.
P. Y quiénes son estos? R. Loa Padres que maldicen delante de sus hijos , los Amos , y Superiores, que lo hacen delante de sus subditos ; y los que tienen costumbre de maldecir y no hacen las diligencias debidas para quitarla.
P. Y es pecado maldecir a las criaturas irracionales; como a los ayres , y animales? R. Si se maldicen en quanto son obras de Dios , es pecado mortal de blasfemia , y si se maldicen en quanto son útiles a los hombres, será mortal , ó venial según el daño que se deseare : mas si se maldicen prescindiendo de los referidos respetos , solo es pecado venial.
P. Quiénes pecan mortalmente contra este mandamiento por deseo?
R. Los que contra su peóximo tienen odio , ó le aborrecen , y los que le desean la muerte, ú otro grave dañ o , ó se alegran de que le suceda.
P. Y es pecado mortal desearse uno á sí mismo la muerte ? R. Si Padre si se desea con cólera , ó impaciencia ; pero si se desea por no pecar, por ver á Dios , y aun por librarsede alunos graves trabajos de esta vida , si así conviene para provecho de su alma , y gloria del Señor , no será pecado.
P. Y hay otro modo mas que los dichos de hacer mal al próximo contraviniéndose a este mandamiento?
R. Si Padre ; incitándole , ó provocándole a pecar con malos consejos , ó malos exemplos , lo que se llama escándalo , y es pecado mortal , si el pecado á que se incita es grave.
P. Y en este mandamiento se nos manda otra cosa mas que no hacer mal á nadie ? R. Si Padre se nos manda también amar a nuestro próximo.
P. Y quién es nuestro próximo?
R. Todo hombre aunque sea enemigo, ó Gentil.
P. Y cómo debemos amar à nuestro próximo? R. Exterior , é interiormente ; interiormente deseándole bienes espirituales , y temporales , y alegrándonos de su dicha ; y exteriorffnentc , socorriéndole en sus necesidades, y no negándole las señales comumes de amor , como son , resaludar , responder , y no excluir de los favores , y beneficios comunes.
P. Qual es el sexto ? R. No fornicar.
P. Qué se manda en este Mandamiento?
R. Que seamos limpios, y castos en pensamientos , palabras , y obras.
P. Cómo se peca contra este mandamiento? R. Por pensamiento , palabra , y obra.
P. Quiénes pecan mortalmente por pensamiento ? R. Los que advertidamente se deleytan , ó se recrean con los pensamientos impuros , que se les ofrecen , aunque no los pongan , ni deseen poner por obra.
P. Quiénes pecan mortalmente por palabra? R. Los que hablan , cantan, escriben , ó oyen con complacencia cosas torpes.
P. Quiénes por obra? R. Los que consigo mismos , con hombres , mugeres, ó animales tienen vistas , tocamientos, ú otras acciones deshonestas de qualquiera especie que sean.
P. y en las cosas prohibidas en este mandamiento se puede cometer con solo un mal pensamiento , ó una obra, rnas que un pecado ? R. Si Padre, y por lo mismo en la Confesión se ha de manifestar el estado de la persona que peca , y con quien peca, y el parentesco que tengan entre si, como también el numero , y estado de las personas delante de quienes se pecó ; y si esto fue en lugar sagrado.
P. Y pecan contra este mandamiento los que son molestados , ó sienten pensamientos impuros? R. No Padre , porque no esta es pecado en sentirlos, sino en consentirlos.
P. Y qué es consentirlos? R. Deleytarse en ellos voluntaria , y advertidamente , ó desear ponerlos por obra, y en execucion.
P. Y para no consentirlos qnando los sintamos , qué hemos de executar?
R. Desecharlos con presteza , recurriendo a Dios por la oración , ú ocupan pandóse el pensamiento en otrai cosas buenas.
P. Qual es el séptimo? R. No hurtar.
P. Que se manda en este Mandamiento?
R. No quitar , ni tener , ni querer lo ageno contra la iwluntad de su dueño.
P. Qué entendéis quando decís no quitar lo ageno? R. Que en este mandamiento , no solamente se manda no tomar injustamente al próximo lo que es suyo , ya sea ocultamente, yá violentamente , ó en su presencia , en que hay distinto pecado ; sino también no hacerle daño alguno en sus bienes.
P. Y quiénes pecan contra esto?
R. Los que quitan , ó toman los bienes ágenos ; los que prestan dinero, ú otra cosa con animo ó pacto de que les dén mas de lo que han prestado ; los que en los contratos se sirven de pesos defectuosos , ó en ellos de otra suerte damnifican al próximo; ios que le hacen algún daño en sus bienes , como destruyéndole , ó quemandóle las mieses, y los que mandan, aconsejan , ú de otra manera concurren á estas cosas.
P. Y cómo pecan estos? R. Mortalmente si el daño que hacen al próximo , ó materia que le quitan es grave , y venialmcnte si es leve.
P. Y quando será materia grave?
R. No se puede dar regla tixa en esto, por depender dp muchas circunstancias , y aunque regularmente se dice que quatro reales, ó su importe son materia grave , pero muchas veces menor cantidad lo puede ser , por el notable daño que se hace.
P. Y el que quita materia leve con animo de llegar poco á poco a materia grave , cómo peca? R. Mortalmente , aunque despues no hurte mas; y lo mismo el que hurta sin este animo , quando llega a ser grave la cantidad hurtada.
P. Y quiénes tienen l o ageno contra la voluntad de su dueño contraviniendo à este mandamiento? R. Los que niegan las deudas ciertas, ó pudiendo no las pagan quando deben ; los que dilatan los salarios a criados, y jornaleros; los que gozan posesiones agenas sabiendo que lo son , ó dudando de ello ; los que no pagan los tributos , ó justas gabelas ; y los que haviendo hallado las cosas perdidas se quedan con ellas.
P. Y quando muchos se unen , y hacen algún daño considerable , aunque lo que cada uno lleva sea poco cómo pecan? R. Todos mortalmente porque fueron causa del daño.
P. Y à qué están obligados los que han hecho daño al próximo en sus bienes, ó de alguno de los modos dichos se los han quitado , ó a ello han cooperado , ó retienen injustamente?
R. A satisfacer el daño que le han hecho , y á restituirle , ó bolverle lo que le han quitado , ó retienen.
P. Y están todos estos obligados del mismo modo á la restitución?
R. No Padre ; pues unos están obligados a egecutarla antes que otros ; y estos solo en defecto de aquellos.
P. Pues quién , en caso de concurrir muchos á hurtar , esta obligado en primer lugar á restituir ? R. Aquel , ó aquellos , en cuyo poder esta la cosa hurtada , ó que con mala fé la consumieron.
P. Y si estos no restituyen , ó el daño que se hizo fue sin utilidad ; como quando muchos concurren á quemar las mieses agenas, quién esta obligado á restituir el daño ? R. El que mandó , ú obligó á que se executase.
P. Y si ninguno de los dichos lo hace?
R. Está obligado á restituir el executor del daño , ó el que lo hizo como es el que puso fuego á las mieses , ó el que quitó el dinero.
P. Y en caso de no restituir éste , ni los demás ? R. Por iguales partes habiendo concurrido igualmente al daño , y sino , á proporción del influxo que en él tuvieron , están obligados á hacerlo los que positivamente concurren á él , como son los que le aconsejaron , los que consintieron en é l , los aduladores , ó que con alabanzas, y adulaciones mdugeron a él; los encubridores , ó que dieron seguridád á los malhechores acogiéndolos, guardando, y vendiendo lo hurtado; y todos los que cooperaron á que se executase el daño suministrando laves, poniendo escalas , abriendo puertas &c : mas en caso de que los otros no restituyan , cada uno de ellos esta obligada a resarcir todo el daño.
P. Y si nadie de los mención acias hace esto? R* Entonces los que teniendo obligación de Justicia a impedir el daño , no lo impidieron , ó por callar como el testigo, que prreguntado juridicamente , en daño de tercero niega la verdad ; ó por no hacer las dligenclas conducentes para esto, como los Magistrados obligados a estorbar, los daños ; ó por no manifestar los delinquentes, como Guardas de Puertas , de Viñas , y los Criados que no manifiestan el malechor, para reparar el daño ; están obligados a exccutarlo , ó por paríes iguales , ó á proporción del influxo , que en él tubieron ; mas en defecto de los demás , cada uno de ellos en particular está obligado á restituir todo lo que se debe.
P. Y si el primero de los dichos restituye , están libres de esta obligación los demás? R. Si Padre.
P. Y si por no hacerlo éste , alguno de los otros lo hace ? R. En este caso están esentos los que se le siguen en la obligación ; pero no ios antecedentes , ni los igualmente obligados: como si restituye el que hizo el daño , están esentos los obligados en quarto , y quinto lugar , pero no los anteriores ; y si uno de ios obligados en quarto ó quinto lugar restituye, no están esentos de esta obligación los antecedentes, ni los obligados en el mismo lugar.
P. Y en este caso á quiénes han de hacer la restitución los que quedan obligados ? R. Por su orden están obligados á hacerla á aquel , ó a aquellos que restituyeron.
P. Y en caso de ser muchos los que manc dan , ó executan el daño , qué han de hacer? R. Restituir por partes iguales , ó á proporcion del inñuxo que huvieren tenido en él : mas sí los otros no lo hacen , cada uno de ellos está obligado á satisfacer todo el daño , y en este caso , los otros deben restituirle y lo que debían restituir por su parte.
P. Y quàndo los que están obligados á restituir : lo han de executar?
R. Quanto antes puedan.
P. Y sino lo executan así? R. Siendo la materia grave , y la diíacion notable pecan mortalmente , y quedan obligados á restituir también todos los daños , que de esto se sigan. P. Y los que no puedan restituir enteramente ; qué deben hacer?
R. Restituir quanto antes lo que puedan , y en quanto á lo demás tener animo de hacerlo quando pudieren.
P. Y á quiénes se debe hacer la restitución ? R. A aquel , ó á aquellos que padecieron el daño , ó á sus herederos , si aquellos huvieren muerto.
P. Y si no se sabe quienes fueron los que padecieron el daño , ni quienes sean sus herederos , que se debe hacer ? R. Lo que ordenare un Sabio Confesor á quien se ha de consultar sobretodo esto, por no exponerse á errar, pues pudiendo hallarse el dueño , no se cumple esta obligación con dar limosnas, ni con mandar decir Misas.
P. Y qué queréis decir quando respondeis , que en este Mandamiento se manda también , no querer lo ageno contra la voluntad de su dueño?
R. Qae en él , además de lo dicho , del bajo de pecado mortal , ó venial segun fuere la materia , se prohibe e , pensamiento, y voluntad de hurtar de damnificar , y retener lo ageno.
P. Quàl es el octavo ? R. No levantar falso testimonio , ni mentir.
P. Que se manda en este Mandamiento?
R. No juzgar ligeramente , esto es sin motibo ni fundamento ; mal del proximo ni decir ,ni oir sus defectos.
P. Quien quebranta, este Mandamiento?
R. El que contra razón juzga , infama, descubre secreto, ò miente.
P. Quién es el que contra razón juzga , que es él primer modo de quebrantar este Mandamiento ? R. El que no habiendo fundamento bastante para 'ello , hace juicio , ó ciertamente , cree alguna cosa mala de su Próximo.
P. Y es pecado mortal este juicio?
R. Siendo con perfecta advertencia, y consentimiento, y, la materia grave,si Padre.
P. Y quándo la cosa mala acerca del Próximo no se cree ciertamente ; pero se inclina uno mas a que lo sea, o no se inclina mas a uno , que á otro, será esto juicio? R. No Padre ; se sera si lo primero sospecha, y lo segundo duda , que se prohiben también en este Mandamiento.
P. Y qué pecado es esta sospecha , ó duda sin fundamento acerca del Próximo ? R. Regularmente venial; mas si la materia fuese muy grave , será mortal.
P. Quién es el que infama , que es el segundo modo de quebrantar este Mandamiento ? R. El que al Próximo quita la fama , ó el crédito , y buena opinión que tiene diciendo mal de él , ó contando sus defectos , lo que en rigor se dice detraccion , aunque vulgarmente se llama murmuración.
P. Y de quantos modos se puede murmurar , ó infamar al Próximo?
R. De ocho , de los quales, quatro se dicen directos , y los otros quatro indirectos.
P. Y quáles son los diremos? R. El primero diciendo del Próximo algún delito que no ha cometido , ó defecto que no tiene , como de una persona casta , que vive amancebada, de ilustre , que desciende de Judíos. El segundo , contando del Próximo algun delito , ó defecto verdadero pero oculto , ó que no se sabía , como que es deshonesto , ó que da mala vida á su Consorte. El tercero aumentando , exagerando , y ponderando el delito , ó defecto cometido, como diciendo de un sujeto, que es Borracho , porque alguna vez se le vió alegre , ó que es un Ladrón , porque en una ocasión quitó alguna cosa. El quarto , interpretando siniestramente , ú echando á mala parte las acciones , y buenas obras del Proximo , como diciendo de él , por verle frequentar las Iglesias, y los Sacramentos , que no es oro todo lo reluce , que lo hace porque lo estimen , ó lo tengan por Santo.
P. Y quales son los modos indirectos de murmurar , ó infamar al Proximo.
R. El primero , negando sus buenas obras , ó las virtudes , y prendas que tiene , como si alabándose alguna persona de algunas acciones buenas , el que lo oye , ó expresamente las niega , ó indirectamente , como diciendo : si se supiera lo que yo sé de ésa Persona , no la alabaran tanto. El segundo, disminuyendo con palabras, ó con algún pero las prendas, y buenos procederes del Próximo o , como diciendo : Fulano es muy bueno , pero se irrita , y no hay quien le sufra ; Fulana frequenta los Sacramentos ; pero gusta de componerse , y de ser cortejada. El tercero , callando lo bueno , y loable del Próximo , en ocasión , que con callar se le puede dañar en su fama , como si preguntándose con justo motibo a una Persona , que trata intimamente con fulano , ó fulana , si ésta es de buena conducta , y si tiene estas , o las otras partidas , la tal se encoge dé hombros , y no contexta a lo que la dicen. El quarto , alabando al Próximo menos de lo que se debe, ó con tal tibieza , y floxedad , que mas parece se le vitupera , que se le alaba ; como dioiendo de algún Maestro tenido comunmente por excelente en una facultad , que no es mas que mediano ; ó de cierta persona , que con exactitud desempeña sus obligaciones, que lo hace asi , asi ó medianamente.
P. Y qué pecado es murmurar, ó infamar al Próximo de alguno de los modos dichos ? R. Si se le daña notablemente en su fama , crédito , o buena opinión , pecado mortal y venial si solo levemente.
P. Y es necesario para pecar mortalmente en esta materia , contar algún delito , ó defecto grave del Próximo?
R. No es necesario, porque la gravedad de ta murmuración , no se ha de medir por ser , ó no ser pecado mortal lo que se dice , sino por Ia gravedad de la infamia que resulta al Próximo  : y asi muchas veces es pecado mortal contar algunas culpas ligeras , ó cosa que no es pecado , como v.g. el ser uno de casta de Moros , ó Judíos no es pecado, y con todo infamar a alguno de esto lo dan los Doctores por pecado mortal ; el mentir sin daño del Proximo , no es mas que pecado venial , y no obstanté esto, decir de un Obispo , ó persona de gran virtud , que miente a cada paso sería mortal siendo esto oculto , porque mas infamia , y descrédito puede ser esto para aquellos, que acaso contar una cosa grave de un Secular.
P. Y si uno quenta del Proximo algunos defectos no afirmando que los tiene, sino que los ha oído , como diciendo: quentan , que a fulano le pasó esto ; corre que fulano ha echo lo otro ; pero no lo creo , será esto pecado? R. Regularmente es pecado mortal , si los defertos son graves, ó tales , que de contarlos se pueda seguir grave infamia al Proximo como ordinariamente se sigue.
P. Y si los defectos se quentan , no de los vivos sino de los muertos, se pecara también ? R. Si Padre , mortal , ó venialmente conforme à lo que antes diximos , porque se les quita la fama en orden á la qual aun viven.
P. Y quando se: injuria al Próximo en su presencia diciendole algunas palabras injuriosas, ó echándole á la cara sus defectos, se le quita la fama?
R. Si no hay otras personas delante, no se le quita la fama , pero se le quita la honra , lo que es pecado mortal de contumelia siendo la materia , ó la injuria grave: mas si delante hay otras personas , juntamente con la honra se le quita la fama, y el que de este modo lo injuria, comete dos pecados mortales, ó veniales conformé á lo dicho.
P. Y queda con alguna obligación el que de alguno de los modos dichos quita la fama , ó la honra al Próximo ? R. Si Padre , queda con la de restiturile lo que le ha quitado , con todos los daños , que de esto se hayan seguido.
P. Y cómo cumplirá con ella?
R. Consultando antes sobre esto, para no errar , á un prudente Confesor , y executando lo que le ordenare,
P. Y el que en materia grave oye infamar al Próximo queda obligado a egecutar alguna cosa ? R. Si induce á esto ó preguntando , ó mostrando que gusta de ello , peca mortalmente, y queda también obligado á restituirle la fama que se le ha quitado ; pero si solo oye con gusto. y complacencia , aunque no quedara obligado á esto pecará gravemente.
P. Pues qué debe hacer para no pecar el que se halla en tales conversaciones ? R. Si es superior impedirlas , reprehendiendo á los que las excitan; pero si no es Supeior, ni con facilidad las puede impedir, deberá mudar de conversación ó lugar, ó mostrar en su semblante disgusto de ellas.
P. Y en algún caso sera licito descubrir las faltas ocultas del Próximo?
R. Si Padre es licito quando esto se hace á fin de pedir consejó , y obrar con acierto en algún caso que ocurre: también es licito , y hay obligacion de hacerlo quando esto es necesario para impedir algún daño grave corporal , ó espiritual ; y asi el que sabe el delito oculto gravemente pernicioso al bien común , ó particular sino puede remediar los daños, que de él se siguen se lo debe manifestar al Superior que los puede remediar ; lo mismo el que sabe el impedimento del Matrimonio quando se leen las proclamas : y los que supieren haber alguna persona cometido algún delito; de los pertenecientes á la Santa Inquisición debajo de excomunión mayor están obligados a declararla omitida qualquiera corrección ó amonestación al Santo Tribunal , ú á alguno de sus Ministros, dentro de seis dias.
P. Y además de estos casos en que es licito descubrir los defectos , y delitos del Próximo , se podran también quando, son públicos , y notorios en un lugar , contar sin pecar á los que en él no lo saben , y en otras partes donde no son públicos? R. Muchos graves Autores con San Antonino , sienten que quando son públicos, y notorios en un lugar, ó porque se cometieron en presencia de muchos; ó por sentencia publica del Juez , y pena a que se condenó al Reo , ó porque lo sabe la mayor parte de una Ciudad , Villa , ó Lugar , por, lo regular , se pueden sin pecar mortalmente referir á otras personas , y contarse en otros Pueblos donde no se sabían.
P. Y serán por esto dignos de alabarse aquellos , que sin necesidad , ni utilidad se ocupan en referirlos?
R. No por cierto , porque aunque no sea pecado alguno contar para escarmiento y exemplo de otros, los publicos latrocinios, muertes y otros graves delitos con los castigos à que fueron condenados los que los cometieron : mas referir qualesquiera defectos, y delitos aunque publicos solo por ligereza , y gana de hablar, gastando el tiempo ociosa , é inútilmente, siempre es pecado venial , y en algunos casos también puede ser mortal.
P. Y por qué puede ser pecado mortal.
R. Lo primero porque muchas veces en realidad no son públicos , y solo porque se oyeron á una Persona, se cree con ligereza que lo son, y con la misma se manifiestan lo que no se puede escusar de pecado ;lo segundo porque el que los cometió pude haver recuperado su fama, y entonces no es licito manifestarlos ; lo tercero porque aunque sean públicos, no raras veces se manifiestan , ó por odio al Próximo , ó por venganza; y lo quarto , porque de su maninfestacion se puede seguir al delinquíente , ó a los suyos algún detrimento notable ademas de la infamia.
P. Siendo esto asi , qué medio sera conveniente tomar para no incurrir en semejantes culpas? R. El de abstenerse , y apartarse de semejantes conversaciones , quando no es necesario mezclarse en ellas, ni de ellas se ha de sacar utilidad , ni provecho alguno; pues esto es lo mejor , y lo mas seguro para evitar muchos escrúpulos, y acaso muchos pecados mortales.
P. Quién es el que descubre secreto, de cuya manera también se quebranta este Mandamiento ? R. El que dice á otro aquello que se le encargó , no lo manifestase.
P. Y qué pecado es esto? R. Si la cosa es de importancia pecado mortal ( como también el abrir cartas agenas ) y venial si es de poca importancia.
P. Y en algún caso sera licito descubrir el secreto de otro? R. Si Padre quando esto es necesario para evitar algnn daño grave del Próximo.

P. Y Quien es el que miente , pues que también quebranta este Manda.
miento ? R. El que dice lo contrario de lo que siente.
P . Y qué pecado es el mentir?
R. Regularmente venial , pero si la mentira es en perjuicio grave del Proximo , será mortal.
P. Y en algún caso será lícito mentir!
R. En ninguno aunque con una sola, y leve mentira se huvieran de sacar todos los Condenados del Infierno.
P. Que se veda en el nono , y decimo Mandamiento? R. Las codicias sensules , y deseo de hacienda.
P. Y qué entendéis por codicias sensuales , que se vedan en el noveno Mandamiento? R. Todos los deseos deshonestos de hacer ó conseguir alguna cosa impura.
P. Pues qué ; estos deseos son pecado?
R. Si Padre son pecado mortal , habiendo advertencia , y consentimiento perfecto, aunque por alguna casualidad no se execute la cosa deseada.

P. y qué queréis decir quando respondeis , que se veda también el deseo de hacienda? R. Que en el décimo Mandamiento , no solamente se prohibe el deseo de hurtar , y de tener lo ageno contra la voluntad de su dueño , cuyo deseo es pecado mortal si la materia fuere grave , y venial si fuere leve ; sino también todos los deseos desordenados de bienes, y riquezas , quales son los que tienen aquellos que todo su cuidado ponen en lo temporal , sin acordarse de lo eterno , ó con demasiada solicitud apetecen las riquezas , aunque no tengan deseo de hurtarlas.
P. Y por qué estas cosas se prohiben en estos Mandamientos , estando ya prohibidas por el sexto , y el séptimo ? R. Porque era comveniente, que se prohibiesen no solo implicitamente . como se hace en el sexto , y séptimo Mandamiento ; sino también expresamente , como se hace en el nono , y decimos para que ninguno juzgase , que se prohibían solos los pecados de obra , y no los internos de pensamiento , y deseo.
P. Y por qué estos diez Mandamientos se llaman de la Ley de Dios? R. Porque la Magestad Divina los dió á su Pueblo como Ley en el Monte Sinaí.
P. Y a quiénes obligan? R. A todos los hombres, que tienen uso de razon , sean Christianos , Gentiles , ó Judíos.
M. Decid los Mandamientos de la Sam Madre Iglesia.


Los Mandamientos de la Santa
Madre Iglesia son cinco.


El primero, oír Misa entera todes los Domingos , y Fiestas de guardar. El segundo , confesar a lo menos una vien el a ñ ú , a antes si espera haver peligro de muerte, o si ha de comulgar.
El tercero, comulgar por Pasqua Florida
El quarto, ayunar guando lo manda la Santa Madre Iglesia.
El quinto , pagar diezmos , y primicias á la Iglesia de Dios.
P. Para què son estos Mandamientos?
R. Para mejor guardar los Divinos.
P. Y por qué se llaman de la Iglesia?
R. Porque la Iglesia , que tiene potestad , para poner leyes a los Fieles Christianos les ha dado , ò intimado estos cinco Mandamientos.
P. Y qué cosa es la Misa , que se manda oir por el primero? R. Es un Saerificio en el qual debajo de las especies de pan, y vino Jesu-Christo se ofrece á Dios Padre.
P. Y quién ofrece este Sacrificio?
R. Principalmente , aunque de un modo invisible , el mismo Jesu-Christo, después el Sacerdote como Ministro suyo ; y finalmente todos los fieles, expecialmente los que dan la limosna , ó asisten á él.
P. Y para qué se ofrece este Sacrificio?
R. Para dar á Dios la adoración que le es debida , y gracias por los beneficios recibidos ; para satisfacerle por nuestras culpas ; libertarnos de los castigos pur ellas merecidos ; y conseguir los- divinos auxilios , con todos los bienes, asi espirituales, como temporales.
P. Y á quiénes aprovecha? R. A los vivos:, y a los Difuntos del Purgatorio , aunque mas que á otros, á los que están en gracia de Pios , á los que asisten á el , y á aquellos por quienes con expecialidad se ofrece. P. Y cómo la han de oir para cumplir con él? R. Estando presentes á ella con atención a alguna cosa espiritual.
P. Y qué se puede rezar ó meditar en ella? R. Cada uno puede meditar, ó rezar lo que gustare ; pero sera mejor meditar los Misterios de la Pasión y Muerte, de Christo , que en la Misa se representan.
P. Y el que no oye Misa en día de fiesta , ó está voluntariamente distraído en toda ella , como parlando , durmiendo , ó pensando en las cosas temporales , cómo peca? R. Mortalmente.
P. Y el que falta ár alguna parte de ella , ó está voluntariamente distraído , cómo peca? R. Si la parte es nótable , mortalmente ; pero si es leve Como desde el principio hasta la Epístola , ó desde que sumió el Sacerdote, hasta el fin , venialmente.
P. Y el que se pone á peligro de no llegar á oir Misa , aunque por casualidad llegue , y la oiga , peca? R. Si Padre mortalmente.
P. Y están algunos escusados de oir Misa? R. Si -Padre los que se hallan legitimamente imnedidos , como los entermos , los presos , y otros qne no pueden asistir á ella sin grave detrimento suyo, , ó del Proximo.
P. Y qué entendéis quando deci , que el segundo Mandamiento es confesar, &c? R. Que en él mos manda la Iglesia confesar en tres tiempos.
P. Quàles son? R. El primero una vez en cada año ; el segundo quando estuvieremos en peligro de muerte como es el de una grave enfermedad ; y el tercero , siempre que huvieramos de comulgar , si estuviéremos en pecado mortal.
P. Y a quiénes obliga, este Mandamiento? R. A todos los Christianos que tengan uso de razón.
P. Y cómo peca el que no cumple con él ? R. Mortalmente.
P. Y el que se confiesa mal , cumple con este Mandamiento? R. De ninguna manerá, y tanto en este caso , como en el de de arriba , queda obligado (si la confesión habia de ser para cumplir cqn el precepto anual) á confesarse quanto antes , y no lo haciendo comete otro pecado mortal.
P. Y si uno en peligro de muerte, no tiene confesor , qué debe hacer? R. Un acto de perfecta contrición con propósito de. confesarse.
P.Y á quiénes obliga el tercero , qué es comulgar? R. A todos los Christianos; que tienen uso de razon.
P. Y se cumple con él , comulgando en qualquicra Iglesia , ó en qualquiera dia del año? R. No Padre ; pues cada uno lo debe hacer en su Parrocjuia , y todos por Pasqua florida , ó en el tiempo señalado , para cumplir con la Iglesia.
P. Y el que no cumple con este Mandamiento , cómo peca? R. Mortalmente , y lo mismo los Padres , que a sus hijos no los instruyen en la Doctrina , para que puedan comulgar , quando lleguen al uso de la razón.
P. Y el que comulga en pecado mortal , cumple con este Mandamiento?
R. No Padre , antes comete dos pecados grávisimos : y asi éste , como el que de ninguna manera comulga , queda obligado a comulgar qnanto antes con las debidas disposiciones , aunque haya pasado el tiempo señalado para cumplir con la Iglesia.
P. Y bay obligación de comulgar mas que por la Pasqua? R. Si Padre tambien la hay quando uno está en peligro de muerte ; y el no comulgar entonces es pecado mortal.
P. Y por el quarto , que es ayunar, en qué tiempos la Iglesia manda executarlo? R. En la Quaresma , en las quatro Témporas , y en las Vigilias de algunos Santos.
P. Y á qué fin se manda ayunar en la Quaresma? R. para imitar de alguna manera á Jesu-Christo , que ayunó quarenta dias en el Desierto ; pan disponernos á celebrar la solemnidad de la Pasqua , y comulgar dignamente en ella.
P. A qué fin en las quatro Témporas?
R. Para consagrará Dios por la penitencia cada estación del año ; para alcanzar de su Magestad buenas temporales , y abundantes frutos de la Tierra , y para pedirle dé a su Iglesia dignos Ministros.
P. Y á qué fin en las Vigilias de algunos Santos? R. Para disponernos por medio del ayuno , a celebrar dignamente sus Festividades.
P. Y a quiénes obliga este Mandamiento? R. A los que han cumplido veinte y un años.
P. Y en qué edad cesa esta obligación?
R. En ninguna , porque mientras uno pueda , debe ayunar.
P. Y q u é se ha de hacer para ayunar como lo manda la Iglesia? R , Abstenerse de manjares prohibidos , y comer una sola vez al medio dia.
P. Y se puede tomar algo por la noche? R. Si Padre, se puede hacer colación tomando de los manjares de que se suele hacer , lo que fuere costumbre entre gentes temerosas de Dios; preguntando en caso de ofrecerse alguna duda sobre esto , á un docto Confesor,
P. Y es licito tomar alguna parvidad por ln mañana; R. Con causa , aunque leve , será licito tomar como una onza de manjares propios de colación, pero sin causa será pecado venial.
P. Y hay algunos que estén escusados del ayuno? R. Si Padre , están los que no pueden ayunar sin notableda. daño como los enfermos , y convalecientes ; los que se ocupan en algún trabajo corporal incompatible con el ayuno , como los Herreros, Labradores , y otros; los Pobres que no tienen para hacer una comida suficiente , para sustentarse ; y las mugeres que están embarazadas , ó crian.
P. Y los que no están cscusados del ayuno , y no ayunan pecan? R. Si Padre mortalmente.
P. Y se comprehende alguna cosa mas en este Mandamiento que ayunar?
R. Se comprehende también el precepto de no comer carne en los dias de ayuno , y abstinencia; el de no mezclar carne, y pescado en una misma comida, los que en ellos por serles nociba la comida de viernes, ó por dispensación comen carne; y el de no comer huebos , y laticiníos enla Quaresma no teniéndose ya tomada la Bula de la Santa Cruzada.
P. Y a quiénes obligan estos preceptos?
R. A todos los que tienen uso de razón , el qual regularmente entra à los siete años.
P. Y cómo pecan los que no los observan? R. Mortalmente quantas veces al dia comieren cosas en él prohibidas.
P. A qué se ha de atender para cumplir el quinto Mandamiento , que es pagar diezmos , y primicias? R. A las costumbres recibidas entre los timoratos de los Pueblos , pagando cada año conforme a ellas lo que se debe por primicias v con los diezmos de lo que se usare diezmar.
P. Y se cumple con este Mandamiento entregándose qualquier cosa de lo que se coge? R. No Padre , porque se debe pagar , de lo bueno, bueno, y de lo mediano , mediano.
P. Y los que no pagan Diezmos , y Primicias , ó lo hacen de lo peor cómo pecan? R . Mortalmente si la materia es grave , y quedan obligados a la restitucion , y á resarcir los danos que por su culpa se hayan seguido.
M. Decid las obras de Misericordia,


Las Obras de Misericordia son catorce,
las siete Espirituales , y las sie-
te Corporales.

Las Espirituales son estas.
La primera , enseñar al que no sabe.
La segunda , dar buen consejo al que lo ha menester.
La tercera , corregir al que yerra.
La quarta , perdonar las injurias.
La quinta , consolar al triste.
La sexta , sufrir con paciencia las adversidades , y flaquezas de nuestros proximos.
La séptima , rogar a Dios per los vivos, y muertos.


Las Corporales , son estas.
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La primera, v visitar los enfermos.
La segunda, dar de comer a l hambriento.
La tercera , dar de beber a l sediento.
La quarta , redimir al cautivo.
La quinta , vestir al desnudo.
La sexta , dar posada al peregrino.
La séptima , enterrar los muertos.
P. Por que se llaman de Misericordia.
R. Porque no se deven de justicia.
P. Quando obligan de precepto?
R. En necesidades , que à juicio de hombres discretos , sean graves.
P. Què quiere decir esto? R . Que algunas veces , ya que no sea por justicia , por caridad , estamos obligados debajo de pecado á exercitar estas obras , hallándose el Próximo necesitado : mas que otrás veces no es de precepto , sino de consejo el exercitar estas, y otras obras buenas.
P. Y qué entendéis por buenas obras?
R. Todas aquellas cosas , que hace el hombre ayudado de la gracia de Dios, y en orden á conseguir el fin sobrenatural.
P. Y quántos generos hay de obras buenas?
P. Dos : unas de precepto, y otras de consejo.
P. Quàles son las de precepto? R. Aquellas que el Christiano debajo de pecado está obligado a hacer , para cumplir con los Mandamientos, y con sus obligaciones.
P. Y quáles son las de consejo? R. Aquellas, que hacerlas es bueno, y agradable a Dios ; mas el dejarlas de hacer, no es pecado , como rezar el Rosario.
P. Y estos dos géneros de obras de quantas maneras pueden ser? R. De tres, vivas , muertas, y mortificadas.
P. Quales son las vivas? R. Las que hace el hombre estando en gracia, que es vida del Alma.
P. Quàles las muertas? R. Las que hace estando en pecado mortal , que es muerte del Alma.
P. Y quales las mortificadas? R. Las que habiéndose hecho en gracia , están privadas del derecho que tenían al premio eterno , por la siguiente culpa mortal.
P. Y qué efectos tienen las buenas obras? R. Hechas con las devidas condiciones, el ser meritorias, el ser satisfactorias , y el ser impetratorias.
P. Y cómo , y de qué son meritorias, satisfactorias , é impetratorias? R. Son meritorias en quanto por ellas merecemos aumento de gracia , y mayor gloria ; son satisfactorias , en quanto por ellas satisfacemos por las penas temporales , debidas por los pecados ya perdonados; y son impetratorias en quanto por ellas alcanzamos favores , y beneficios de Dios , asi espirituales , como temporales.
P. Y qué condiciones se requieren para que sean, meritorias? R. Lo primero se requiere que el que las hace sea viador , esto es , que viva en carne mortal ; lo segundo , que las haga con libertad ; y lo tercero , que esté en gracia de Dios.
P. Y quién es el que merece por estas obras; aumentos de gracia , y mayor gloría? R. Solamente el que las hace, porque el merito de ellas no se puede comuinicar, ni aplicar a otros.
P. Y qué se requiere para que sean satisfactorias? R. Las mismas condiciones, que para ser meritorias.
P. Y quienes satisfacen por ellas? P. No solamente los que las hacen ¡ sino también , estando en gracia de Dios , los demás fieles y particularmente si por ellos se aplican ; pues por ellos se puede aplicar la satisfacción, y también por las Almas del Purgatorio.
P. Y qué se requiere para que sean impetratorias? P. Aunque para que rigurosamente lo sean se requiere , que el que las hace esté en gracia ; pera esto no es necesario , para que de algún modo por ellas se consigan de Dios algunos favores.
P. Y para quiénes son impetratorias? P. Para los que las hacen , y para otros, asi justos, como pecadores"; particularmente si se ; aplican por ellos.
P. Según esto solas las obras vivas, o echas por los que estan en gracía de Dios son meritorias , satisfectorias, y en rigor impetratorias? R. Si Padre.
P. Y las muertas , ó echas por los que estàn en pecado mortal ? R. Ni son meritorias , ni satisfactorias.
P. Luego será conveniente que las omitán los que se hallan en tan mal estado? R. De ninguna manera, porque sirven a los que las hacen para evitar muchos pecados; mueven á Dios á que les conceda auxilios, para salir del pecado , y otros favores; y (como algunos sienten) aprovechan a las Almas del Purgatorio , aplicándose por ellas.
P. Y qué decís de las obras mortificadas ? R. Que aunque mientras el que las hizo esté en pecado mortal sean para él inútiles ; pero que si se convierte a Dios , juntamente con la gracia se le restituye el valor , y mérito de ellas.


Quarta parte en que se declaran los Sacramentos, que se han de recibir.

YA hemos visto , como sabéis lo que haveis de creer , orar , y obrar ; veamos como sabéis lo que haveis de recibir , que es lo postrero. Decid los Sacramentos.

Los Sacramentos de ta Santa Madre Igle-
ia son siete: Los cinco primeros son
de necesidad , de echo , ú de voluntad,
sin los quales no se puede salvar el
hombre, si los deja por menos pre-
cio : Los otros dos son de
voluntad.

EL primero, Bautismo.
El segundo , Confirmación.
El tercero , Penitencia.
El qüarto , Comunión.
El quinto , Extrema-Unción.'
El sexto , Orden.
El éptimo , Matrimonio

P. Y qué entendéis quiando decís qvie los cinco primeros son de necesidad, de echo , ú de voluntad ? R. Que para salvarse uno es necesario el recibirlos de echo , ó realmente ; mas si esto es imposible , que es preciso recibirlos , de voluntad , esto es, tener deseos de hacerlo acompañados de la gracia santificante , ó de perfecta contricion.
P. Y quando añadís que los otros dos son de voluntad , qué queréis decir con esto ? R. Que la obligación, de casarse , y ordenarse , no es, comun a todos , sino que en esto es licito á cada uno seguir su inclinación , ó voluntad siempre que se juzgare conforme con la vocación de Dios, después de haver examinado esta.
P. Y qué entendéis por vocación de Dios? R. Cierto llamamiento , impulso , ó inspiración con que el Señor , inclina , llama , y estimula á uno á abrazar mas un estado , que otro.
R. Y es arriesgado no, coformarse con ella , ó no seguirla? R. Tan arriesgado , que es ocasión de que muchos se condenen.
P. Y cómo podrá conocer uno si està llamado de Dios para abrazar mas el estádo del matrimonio , que el de Sacerdote, Religioso, ó al contrario ? R. Consultando con personas doctas , y virtuosas , y practicando lo que ellas dixeren.
P. Que cosas son los Sacramentos ? R. Son unas señales exteriores , instituidas por Christo nuestro Señor , para darnos por ellas su gracia , y las virtudes.
P. Por qué decís , que los Sacramen son señales ? R. Porque significan, y nos dan á entender cosas distintas de lo que ellos son.
P. Y qué cosas son estas que significan ? R. La gracia que Dios nos dá por ellos, la gloria que esperamos, y la Pasión , y muerte de Jesu-Christo.
P. Y por qué después que decis que son unas scíialés , añadis , exteriores.
R. Para manifestar que son unas cosas externas , y sensibles , que se perciben por los sentidos.
P. Y qué cosas son estas exteriores, que decimos Sacramentos ? R. Son aquellas que sirven para hacerlos , con las palabras que en su uso dicen los Ministros : como en el Bautismo el agua natural derramada sobre el que se bautiza, y estas palabras : yo te bautizo , &c. proferidas al mismo tiempo, son el Sacramento del bautismo , y asi de los demás.
P. Y nos da Dios siempre la gracia, y las virtudes por medio de los Sacramentos ? R. Si Padre siempre que los recibimos dignamente.
P. Y por qué decis que da Dios síempre la gracia , y las virtudes por medio de los Sacramentos recibiendolos dignamente quando muchos los reciben adornados de aquella , y estas ? R. Porque á los que de ésta suerte los reciben , se les aumenta la gracia que tenian , y asi respeto de las virtudes.
P. Què cosa es gracia ? R. Es un ser divino , que hace al hombre hijo de Dios , y heredero del Cielo.
P. Y c ó m o se llama esta gracia ? R. Santificante.
P. Por qué asi? R. Porque da al Alma un ser divino , como ésta da al Cuerpo un ser natural , que nos hace Santos , amigos de Dios , hijos suyos , y herederos de su gloria.
P. Y hay algun otro genero de gracia además de ésta que llamamos santificante ? R. Si Padre hay otras que llamamos actuales , y auxilios.
P. Y qué son estas gracias ? R. Son unos socorros que Dios nos da para evitar el mal , y obrar bien.
P. Y de quantas maneras son? R. De dos: exteriores , é interiores.
P. Y qué cosas son las unas , y las otras ? R. Las exteriores son todas aquellas cosas que están fuera de nosotros , y pueden movernos a obrar bien , ó á apartarnos del mal como los Sermones, los buenos exemplos,
P. Y en q u é se distinguen estas gracias de la santificante ? R. En que ésta nos hace Santos , hijos, y amigos de Dios , &c. y aquellas no : ésta no se puede hallar con el pecado mortal , y aquellas si.
P. Y nosotros necesitamos d é l a s gracias interiores para evitar los pecados ^ y obrar bien ? R. de tal suerte las necesitamos , que shi ellas, ni justos , ni pecadores pueden principiar , ni continuar , ni acabar cosa buena.
P. Y quién nos socorre con ellas? R . Dios por su bondad , y méritos de Jesu-Christo da estas greias quando, y como quiere a los pecadores , y à los justos , particularmente quando con las debidas disposiciones se reciben los Sacramentos.
P. Què virtudes dan los Sacramentos juntamente con la gracia ? R. Principalmente tres, Teologales, y Divinas.
P. Quàles son ? R. Fe , Esperanza , y Caridad.
P. Què cosa es Fè ? R. Creer lo que no vimos , porque Dios lo ha revelado.
P. Què cosa es Esperanza? R. Esperar la Oloria, mediante la gracia de Dios, y nuestras buenas obras.
P. Que cosa es Caridad ? R. Amar á Dios sobre todas las cosas, y a núestros prójimos ,como a nosotros mismos , haviendonos con ellos , como quisiéramos , que se huvisen con nosotros.
P. Y que queréis dar a entender quando decís , que los Sacramentos juntamente con la gracia dan principalmente las tres virtudes Teologales? R. Que ademas de la gracia santificante, y estas tres virtndes, dan , o aumentan todas las virtudes ipfusas, y dones del Espiriu Santo.
P. Y ademàs de estas cosas , comunes a todos los Saeramentos, algunos de ellos causan algún efecto , que . los otros no causan? R. Si Padre e1 Bautismo , la Confirmación, y el Orden (que no se pueden recibir segunda vez sin pecar mortalmente) imprimen en el Alma del que los recibe una señal espiritual, quw se llama carácter, la qual no se puede, quitar , ni en esta vida , ni en la otra : permaneciendo en los Bienaventurados para su mayor gloria ,y en los condenados para su mayor tormento.
P. Qué cosa es el Sacramento del Bautismo ? R. Es un labatorio exterior del cuerpo humano echo con agua natural (qual es la del Mar , Ríos, Pozos , Fuentes , ó llovediza) con ciertas, y determinadas palabras.
P. Y es necesario recibir este Sacramento? R. Si Padre es necesario , para que el hombre sea capaz de recibir los demás , y para conseguir su salvacion.
P. Con que ni los Niños , que antes del uso de la razón mueren sin recibirlo se salvaran, ni irán al Cielo? R. Asi es cierto.
P. Pues adonde van las almas de estos ? R. Al Limbo dónde estarán para siempre privadas de ver á Dios.
P. Y en éste lugar padecen alguna tristeza, dolor, ó tormento ? R. Aunque no pocos son de parecer que no sólo no experimentan tormento, dolor , ó tristeza sino también , que están contentas, y alegres: mas otros con San Agustin afirman, que por estar privadas de la vista de Dios, padecen una gran pena , y tristeza, y que ademas de esto se abrasan, y son atormentadas no menos que con el fuego del Infierno , aunque no con tanto rigor como los condenados a él por pecados personales.
P. Según esto tendrán obligación los Padres de procurar que sus hijos se bauticen quanto antes para libertarios del peligro en que están de morír sin este Sacramento , y de ser infeliees por toda una eternidad ? R. Si Padre , y pecan mortalments si , aun no haviendo peligro de muerte , por su causa se dilata el Bautismo notablemente, esto es , por mas de diez dias.
P. Y en caso de necesidad ó haviendo peligro de que la Criatura muera sin ser bautizada, podrá bautizar quien no sea Párroco , ni Sacerdote? R. Si Padre qualquiera hombre , ò muger que tenga uso de razón lo puede hacer.
P. Y cómo ha de bautizar ? R. Derramando agua natural sobre la cabeza del que se bautiza , y diciendo al mismo tiempo con intención de hacer lo que hace la Iglesia , ó de bautizar : yo te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo , y del Espiritu Santo.
P. Y en caso de sacar la criatura solamente la cabeza, ó un pie, ó una mano y temerse no salga viva, se le ha de bautizar ? R. Si Padre del modo dicho derramando el agua sobre la parte que manifestase; mas si despues saliere viva, y el agua, no se le echó en la cabeza se le bolvera à bautizar con esta condición si no estas bautizada, yo te bautizo, &c.
P. Dudandose de si la Criatura está viva , ó muerta , se le ha de bautizar? R. También aunque debajo de ésta condición: si estás viva, yo te bautizo , &c.
P. Y si la Criatura no manifiesta parte alguna, y se teme no salga viva, q u é se ha de hacer ? R. Si la Comadre , ó Cirujano experto la puede labar dentro del vientre de la Madre, como por lo regular se puede, según opinión común, se deberá bautizar con ésta condición: si eres capaz, yo te bautizo, &c. y después si saliere viva, se le ha de bolver á bautizar con esta otra: si no estás bautizada, yo te bautizo, &c.
P. Y quando sucede algún mal parto-
P. Y quando sucede algún mal parto y el feto no da señales de movimiento, ni en su cuerpo aparecen figurados los miembros se le ha de bautizar ? R. A no ser que evidentemente conste no tener vida , también se le ha de bautizar con esta condición: si eres capaz , yo te bautizo &c.
P. Por qué asi ? R. Porque los fetos humanos , según opinión muy probable, y fundada , se animan , y tienen Alma racional desde el instante de su concepción , quando los miembros principales no pueden estar formados ; y salir muchas veces a luz sin señal alguna de vida , estando en la realidad vivos,
P. Según esto en los malos partos qualquiera masa que se arroge , se deberá bautizar con la condición de si eres capaz ? R. Se debe sopena de pecado mortal, dice un Autor grave , bautizar qualquiera masa que se crea prudentemente ser embrión , ó feto humano, aunque no abulte mas que un grano de cebada , y por mas cortoq ue sea el espacio de tiempo que ha pasado desde la concepción , y aunque no haya movimiento alguno , que indique que está vivo , con tal que no esté corrompido , ó manifiestamente muerto.
P. Pues siendo esto asi no obrarán bien aquellas personas que en ios malos partos arrojan , y hechan entre las inmundicias , lo que no parece sino un quajarón de sangre , ó una carne no organizada? R.Asi es,pues con gran cuidado, y diligencia se debe examinar, lo que en ellos se arrojó , porque muchas mugeres , segun testifica un grave Escritor , que no juzgaban estar embarazadas arrojaron fetos humanos en la figura de un fajaron de sangre en el que se encontró el niño vivo.
P. Y en caso de salir estos pequeños fetos embueltós en las membranas cómo se han de bautizar ? R. Si se teme que morirían á qualquiera dilación, se les bautizará con las membranas, y la condición de si eres capaz : despues se rasgarán aquellas, y dando señales de vida se les bolvera á bautizar con esta otra : si no estás bautizado : mas si no las da , ni consta esté muerto, con estas dos : si eres capaz , y si no estás bautizado, yo te bautizo &c.
P. Y quando la Madre estando embarazada muere, están los Parientes obligados debajo de pecado mortal a permitir se la abra para sacar la criatura , y bautizarla ? R. No solo estan obligados a esto , sino también á dar quenta antes que muera , al Párroco , ú otra persona, de estar embarazada , para que se disponga á hacer esta operación sin pérdida de tiempo.
P. Y los Cirujanos , ó personas instruidas en el modo de ponerla por obra, están obligados á executarla ? R. Si Padre debajo de pecado mortal.
P. Mas esto se deberá entender solamente siendo el embarazo de nueve meses , ó poco menos ? R. No por cierto, porque el Ritual Romano , que ordena se execute esto muriendo la Muger embarazada , no exceptúa alguna : con todo el Señor Gangiamila por varias razones, es de opinión que si la embarazada mandase, ó los Parientes pidiesen que se ejecute esto , se podrá pradicar : mas no siendo asi , que antes de los quarenta dias no se ha de imponer obligación de hacer esta operación , aunque se puede persuadir , é instar , à que se practique desde el dia veinte , y aun antes.
P. Para que fue instituido el Sacramento del Bautismo ? R. Para quitar el pecado original, y otro qualquiera , que huviere en el que se bautiza.
P. Que es pecado original ? R. Aquel con que todos nacemos , heredado de núestros primeros Padres.
P. Y Quiénes fueron nuestros primeros Padres ? R. Adán y Eva, á quienes crió Dios adornados de la gracia, y virtudes , y entre otros dones, y privilegios con los grandes de no padecer , ni morir , tanto ellos como sus descendientes.
P. Pues cómo morímos? R. Porque estos dones, y privilegios, á ellos, y á sus descendientes los concedió el Señor con la condición de que Adán no pecase.
P. Y pecó Adán ? R. Si Padre pecó con su muger comiendo de la fruta de un Arbol , que estaba en medio del Paraíso en que Dios los havia puesto , de que les havia mandado no comiesen.
P. Y qué consequencias trajo este pecado? R. El hacer desgraciados, con un sin numero de miserias á Adan, á Eva , y à todos sus descendientes.
P. Y por qué á todos sus descendientes? R. Porque por esta culpa de Adán todos somos concebidos, y nacemos en pecado , esclavos del Demonio , enemigos de Dios , sugetos á la muerte, al Infierno , y a toda suerte de miserias.
P. Y a quienes comprehendeis quando decís , que todos somos concebidos , y nacemos en pecado? R. A todos los descendientes de Adán concebidos por obra de varón , y que por privilegio especial no fueron exemptos de esto.
P. Según esto algunos fueron concebídos , y nacieron sin pecado original? R. Si Padre es de fé , que Christo nuestro bien fue concebido , y nació sin él , y la Iglesia nuestra Madre piadosamente cree , que la SS. Virgen Maria gozó de igual privilegio , y excepción : mas exceptuado nuestro Salvador , y su SS. Madre , todos los demás fueron , y son concebidos en pecado original ; aunque algunos Santos como Jeremias, y el Bautista nacieron sin él por haver sido santificados en el vientre de sus Madres.
P. Y por qué se llama original ? R. Porque nos viene de nuestro origen, que es Adán , en quien , y con quien todos pecamos.
P. Y se quita este pecado por medio del Bautismo ? R. Si Padre con los demás que tuviere el Adulto , que lo recibiere , perdonándosele todos, no solamente en. quanto a la culpa, y pena eterna , sino también en quanto a la temporal.
P. Y causa otro algún efecto el Bautismo , mas que el de perdonar los pecados ? R. Además de esto , y de imprimir un Carácter con que queda señalado el que le recibe por obeja de Jcsu-Christo , é hijo de su Iglesia ; por medio de él se leda la gracia santificante , las virtudes sobrenaturales , y los dones del Espiritu Santo , con auxilios especiales para poder cumplir con las obligaciones de Christiano.
P. Y qué cosa es el Sacramento de la Confirmación ? R. Es una Unción echa por el Obispo en la frente del bautizado , en figura de Cruz con Chrisma , y ciertas palabras.
P. Y quiénes son capaces de recibir este Sacramento? R. Todos los Christianos, yá tengan uso de razón , ya no : aunque no ocurriendo causa para lo contrario , es mas cónveniente , cómo enseña el Catecismo del Sagrado Concilio de Trento, que loreciban después de haber llegado a él.
P. Y tienen los Christianos obligación, en llegando al viso de la razón de recibirlo ? R. Tan grande la tienen , segun gravísimos Teólogos , que pecarà mortalmente el que teniendo oportunidad no lo recibe.
P. Y el que estando en pecado mortal recibe este Sacramento peca ? R. Si Padre mortalmente.
P. Pues qué ha de hacer éste para recibirlo dignamente ? R. Ponerse antescen gracia de Dios por medio de una buena confesión.
P. Para què es el Sacramento de la Confirmacion R. Para confirmarnos , y fortalecernos en ia Fe , que recihimos en el Bautismo.
P. Y què queréis decir en esto ? R. Que por este Sacramento se aumenta en el Christiano la gracia santificante con las virtudes , y se le dan especíales socorros, y auxilios con que se radica mas en la fe , y consigue fuerzas para vencer las tentaciones contra ella , y confesarla publicamente.
P. Y tiene algún otro efefto este Sacramento ? R. Si Padre, imprime también caracter con el qual el confirmado es señalado por Soldado de la Milicia de Jesu-Christo.
P. Qué cosa es el Sacramento de la Penitencia ? R. No es otra cosa que la confesión dolorosa , que el Penitente hace de sus pecados al Confesor , con las palabras, que éste dice quando le absuelve.
P. Y es necesario recibirlo para salvarse uno ? R. A todos los que han cometido algún pecado mortal después del Bautismo es necesario el recibirlo, ó de echo haciendo una buena confesion, ó (no siendo esto posible) de voluntad , haciendo un Acto de perfecta contrición , con proposito de confesarse , y emmendarse.
P. Para què es el Sacramento de la penitencia? R. Para perdonar los pecadados cometidos después del Bautismo.
P. Què. pecados son estos? R. Los mortales , y también los veniales.
P. Según esto qué efectos consigue , por este Sacramento el que le recibe con las debidas disposiciones ? R. Si está en pecado mortal , se le perdonan todos los mortales , en quantoa la culpa , y pena eterna ; infundesele la gracia santincante , y la Caridad con otras virtudes, y los dones del Espiritu-Santo , y se le dan auxilios para no bolver á caer en las culpas:y si estè en gracia , esta con las demás virtudes , y dones se le aumenta, y á uno , y á otro se perdonan los pecados veniales, teniendo de ellos dolor.
P. Que es pecado mortal ? R. Es decir, hacer , pensar , o desear algo contra, la Ley de Dios en materia grave.
P. Y qué entendéis por Ley de Dios? R. No solamente los diez Mandamientos del Decálogo , sino también los de la Iglesia con las demás leyes, y preceptos.
P. Y solo es pecado mortal decir , hacer, pensar, ó desear algo contra la Ley de Dios? R. No Padre es también pecado mortal dejar de hacer , ú emitir lo que por esta se nos manda en cosa grave.
P. Y qué se requiere para pecado mortal ? R. Advertencia , y consentimiento perfecto , y que la materia sea grave.
P. Por què se llama mortal ? R. Porque mata el alma del que le hace.
P. Y como mata el Alma ? R. Espititualmente privándola de la gracia santificante , que le dá un ser , y vida sobrenatural.
P. Y trae otro mal el pecado mortal al que le comete ? R. Si Padre , le hace merecedor del Infierno , y enemigo de Dios ; le priva del mérito de las buenas obras , le despoja de la caridad, de los dones del Espirítu-Santo , y de todas las virtudes morales infusas, quedando solamente en él la fé , y la esperanza para que con mas facilidad pueda salir de su mal estado.
P. Y cómo quedan las dos -virtudes de fé , y esperanza después del pecado mortal ? R. No solo imperfetas, y - débiles sino también muertas por faltarles la caridad , que es la que las vivifica , y perfecciona.
P. Y siempre que uno peca mortalmente quedan en él estas dos virtudes, de fé , y esperanza? R. Siempre, a no ser que su pecado sea de herejía negando alguna cosa de fé , ó de desesperación desconfiando de la misericordia de Dios ; pues por este se pierde la virtud de la esperanza ; y por aquel , tanto ésta como la de fé, porque no puede ha ver esperanza sin fé.
P. Y quando recibimos el Sacramento de la Penitencia , por q u é se perdona el pecado mortal ? R. Quando nos confesamos bien , y recibimos la absolución.
P. Que partes tiene la penitencia para quitar el pecado mortal ? R. Tres.
P. Quales son ? R. Contrición de corazon, confesión de boca , y satisfaccion de obra.
P. Y qué queréis decir con esto? R. que este Sacríimento, además de la absolución , se compone de estas tres cosas;y que por lo mismo,como aquella , es necesaria de parte del Confesor; asi estas son necesarias de parte del que se confiesa para que se le perdone el pecado mortal.
P. P. Y en estas tres cosas que decís necesarias , se incluyen algunas otras? R. Si Padre en la contrición se incluye el proposito de la emmienda, y en la confesión el examen de la conciencia.
P. P. Pues según esto quántas cosas son necesarias para recibirse el Sacramento de la penitencia , ó confesarse uno bien ? R. Cinco , que son : examen de conciencia , contrición de corazón, proposito de la emmienda , confesión de boca , y satisfacción de obra.
P. Y qué es examen de conciencia ? R. Es hacer las diligencias conducentes, para acordarse uno de todos las pecados cometidos después de la ultima confesión.
P. Y cómo se ha de hacer este examen ? R. Poniendoseuno a solas; ante todas cosas pedirá a Dios luz para conocer sus pecados; y después á fin de acordarse de ellos, discurrirá por los Mandamientos de la Ley de Dios, por los de la Iglesia , y obligaciones de su estado , considerando los parages por donde ha andado, las personas con quienes ha tratado , y las ocupaciones que ha tenido.
P. Y quánto tiempo ha de gastar uno , en examinarla conciencia ? R. No se puede dar regla fija ; porque mas tiempo necesita el que se contiesa raras veces , que el que lo hace con frequencia ; mas el de muchos negocios, que el de pocos; y asi solo se puede decir , que cada uno debe gastar en esto aquel tiempo que juzgue necesario,para acordarse de todos ios pecados mortales.
P. Y qué cosa es contrición de corazon ? R. Es un dolor , ó pesar de lo íntimo del corazón , y por motibo sobrenatural , ó que se conoce por la fé , de todos los pecados mortales no confesados bien , con p r o p ó sito de confesarlos , de emmendarsc, y cumplir la penitencia.
P. Y de quantas maneras es la Contrición ? R. De dos , una perfecta , y otra menos perfecta , que llaman Atricion.
P. Y qué es contricon perfeta ? R. Un dolor, ó pesar, sobre todos los pesares de haver ofendido á Dios por ser quien es, esto es por ser sumamente bueno,y digno de ser amado sobre todas las cosas con proposito de confesarse, cmmendarse &c.
P. Y qué es c onticion menos perfecta , ó Atricion ? R. Es un dolor , ó pesar de haver ofendido a Dios ó por la fealdad del pecado , ó por te^ior de las penas del Infierno , ó por haver perdido la gloria , con proposito de confesarse , &c.
P. Y qual de estas dos especies de contricion , ó dolor es la mejor ? R. Sin duda es mejor la perfecta Contricion , que la Atricion, ó menos perfecla Contricion.
P. Y porque ? R. Porque la perfecta Contricion nace de amor filial, y la Atricion de temor : por la Contricion perfecta, antes que uno se confiiese , se le perdonan los pecados mortales , y se pone en gracia de Dios: mas por sola la Atricion no se consiguen estos efectos.
P. Y para confesarse uno bien basta la Contricion menos perfecta , que se dice dolor de Atricion ó se requiere dolor de perfecta Contrición ? R. Muchos Autores dicen bastar el de Atricion ; pero siendo no pocos de contrario parecer , lo mejor, y mas seguro es llevar el de perfeóta Contrición ; y asi éste ha de procurar tener el que se confiesa.
P. Y quándo ha de tener el penitente el dolor necesario para confesarse bien? R. Antes que el Confesor le absuelva.
P. Y bastará el que lo forme mientras se confiesa? R. Si bastará ; mas es muy peligroso dilatar esto hasta entonces ; y por lo mismo cada uno ha de procurar formarlo antes que llegue á los pies del Confesor.
P. Qué cosa es proposito de la e m mienda ? R. Es una firme resolución de nunca jamás bolver á ofender gravemente á Dios por los mismos motibos sobrenaturales , que antes se dijo, se havia de doler uno de haverlo ofendido.
P. Y por dónde podrá uno juzgar haver tenido dolor , y proposito en sus confesiones? R. Lo podrá juzgar , sí se ha apartado de las ocasiones del pecado ; si ha tomado los medios conducentes , para arrancar las malas costumbres ; y si se ha emmendado de sus culpas , pues estas son señales de haver havido dolor , y propósito.
P. Y quiénes pueden temer haver sido sus confesiones malas por falta de dolor , ó proposito? R. Los que despues de ellas no se apartan de lasocasiones; los que no toman los medios oportunos para arrancar las malas costumbres ; y los que luego buelven á caer en los mismos pecados que confesaron.
P. Y el que desea que sus confesiones no sean malas por estos dos capitulos , qué ha de hacer para tener el dolor , y proposito necesario.
P. Ante todas cosas pedir al Señor le socorra con sus divinos auxilios: y le convierta ; después meditar por un rato antes de confesarse , ó en los beneficios que el Señor le ha echo , ó en su Pasión , y Muerte, ó en su bondad ó en alguna otra cosa quepueda excitarle a dolor , y proposito; y finalmente uun, y muchas veces decir de corazón el acto de contrición.
P. Y qué es confesión de boca? R. Es una secreta manifestación ,y acusación que elpenitente hace de sus pecados al Confesor , con esperanza de conseguir perdón y absolución de ellos.
P. Y de quántas maneras es la confesión? R. De dos : particular , y general.
P. Qué es confesión particular? R. A quella en que se manifiestan los pecados cometidos desde la ultima.
P. Y qué es confesión general ? R. A quella en que se manifiestan , no solo los pecados cometidos desde la ultima , sino también los ya confesados, ó pertenecientes á otras confesiones.
P. Y la general es de consejo , ó de obligación ? R. Es de consejo , y muy útil para los que nunca la hicieron; para los que quieren tomar estado, ó entablar una vida devota , aunque no sospechen haver sido malas sus confesiones ; pero es necesaria , y de obligación para los que saben , ó con fundamento , pueden temer haver sido nulas las suyas , o por callar algún pecado, ó por falta de dolor, ó de proposito.
P. Y cómo ha de Ser la confesión ,ya sea general, ya particular? R. Verdadera , entera , y obediente.
P. Y cómo será verdadera ? R. Confesando el Penitente los pecados mortales sin engaño ni mentira , diciendo los ciertos como ciertos, y los dudosos como dudosos.
P. Y cómo será entera ? R. Confesando según su especie todos los pecados mortales,, las veces que cayó en cada uno con aquellas circunstancias, que sobre el pecado principal , añaden otro nuevo; como es v. g. pecar con casada ; sin dejar de explicarse si hay costumbre de cometer éste , ú aquel.
P. Y si uno no puede averiguar el numero fijo de los pecados qué ha de hacer ? R. Decir los que poco mas, ó menos le pareciere haver cometido; y si esto le fuere imposible , expresará las veces , que juzgue pecaría poco co mas, ó menos a la semana, ó al mes ; y si aun no pudiere hacer esto dirá el tiempo que duro la costumbre de caer en este , ú aquel vicio, si pecaba los mas , ó los menos de los dias, y si una , ó muchas veces al día caía en él
P. Y cómo será obediente? R. Confesándose uno con resolución , y animo de cumplir la penitencia , que el Confesor le impusiere , y de obedecerle en todo lo demás que le mandare.
P. Y los que mienten en la confesión, confesando advertidamente algún pecado mortal , que no cometieron; los que por vergüenza , ó malicia callan pecados graves , ó otra de las cosas que se deben confesar ; y los que llegan á confesarse sin animo de cumplir la penitencia , ó sin dolor , ó proposito verdadero , se coníiesan bien ? R. No Padre ; sus confesiones son malas , y sacrilegas ; y quedan los tales con la obligación de bol ver a confesar , no solo los pecados, que no confesaron , sino también los que confesaron con otro mortal que cometen confesándose mal.
P. Y aquellos á quienes después de suíicíente examen se les olvida alguno ó algunos pecados mortales en la confesion se confiesan bien ? R. Si Padre, y todos se les perdonan : mas quedan obligados , á confesar los olvidados en la primera confesión.
P. Y cómo se ha de portar el Penitente al confesarse ? R. Lo primero puesto de rodillas a los pies del Confesor (si es hombre, sin espada , ni gorro, y con el pelo desatado, y si es muger con la cabeza cubierta) se persignará, é inclinado dirá la confesión general; lo segundo con las manos cruzadas , y los ojos bajos principiará su confesión diciendo quanto , tiempo ha que no se ha confesado, si cumplió, ó no la penitencia, y después sus pecados de este modo : Padre en el primer Mandamiento me acuso de &c. Lo tercero , concluida la confesión responderá con humildad a las preguntas, que el Confesor le hiciere , escuchará con atención los consejos, que le diere ; y finalmente, mientras le echa la absolución , inclinado detestará de nhevo sus pecados diciendo con fervor el acto de Contrición.
P. Qué cosa es satisfacción de Obra? R. Es dar uno satisfacción a Dios por los pecados, y penas temporales debidas por ellos , cumpliendo la penitencia que impuso el Confesor.
P. Pues cómo es esto , si se perdonan los pecados por medio de la Confesión ? R. Porque aunque el Señor por medio de ésta perdona los mortales en quanto a la culpa , y pena eterna ; ésta la commuta en una pena temporal , que se ha de pagar , ó en ésta vida , ó en la otra en el Purgatorio.
P. Y de quantas maneras es la penitencia que impone el Confesor ? R. De dos: medicinal , y satisfactoria.
P. quál es la medicinal? R. La que se impone para no bolver á caer en el pecado , como la de no entrar en tal Casa
P. Y qual es la satísfactoria ? R. La que se impone para satisfacer por los pecados pasados como la de rezar un Rosario.
P. Y qnando se ha de cumplir la penitencia ? R. Si el Confesor no señala tiempo para cumplirla, quanto antes cómodamente se pueda : mas si lo señala , en el señalado , y el que en éste no la cumple , queda con la obligacion de hacerlo después.
P. Y cómo peca el que no cumple la penitencia grave, que el Confesor le impuso ? R. Si es medicinal , todas las veces que dege de cumplirla, comete dos pecados mortales : y si es satisfactoria , y dada por sola una vez , faltando á ella , cometerá im solo pecado mortal ; pero si se le dá para distintos dias , pecara mortalmente tantas veces, quantos sean los dias , que no la cumpliere.
P. Y á aquel a quien se impone alguna penitencia medicinal, como v.g. que arrastre la lengua por tierra, siempre que echare algún juramento, ó maldición , esta obligado a cumplirla solamente hasta la primera confesion,ó mas tiempo ? R. No solamente hasta la primera confesiion , sino también después , y mientras que el Confesor no dispusiere otra cosa en contrario
P. Y cumpliendo el Penitente la penitencia que se le impone satisface enteramente por toda la pena temporal , que debe pagar por sus pecados ? R. Algunas veces satisfará, pero las mas no , porque regularmente no iguala la penitencia a la pena que se debe.
P. Y el que desea dar á Dios entera satisfacción, cómo lo podrá hacer en caso de no ser suficientes para esto las penitencias impuestas ? R. Con ayunos, oraciones , limosnas , y otras obras buenas echas en gracia de Dios.
P. Y además de lo dicho , hay otro modo de satisfacer a Dios por la pena temporal ? R. Sí Padre, por medio de las Indulgencias.
P. Y qué cosa es Indulgencia ? R. Es un Indulto , ó gracia por medio de la qual los que tienen potestad para ello , á los verdaderos Penitentes conceden remisión de la pena témporal , qué deben pagar por sus pecados , aplicándoles los méritos superabundantes de Jesu-Christo y sus Santos , que son lo que se dice : Tesoro de la iglesia.
P. Y de quántas maneras son las Indulgencias ? R. De dos: Plenarias, y Parciales.
P. Y quáles son tas que sé dicen Pienarias ? R. Aquellas , por las quales se perdona toda la pena temporal debida por los pecados.
P. Y quáles las Parciales ? R. Aquellas porque se perdona parte de la pena temporal , como las que se dicen de quarenta , y ochenta dias.
P. Y qué cosas son necesarias para ganar las Indulgencias ? R. Ademas ser preciso en España á los Seculares tener la Bula de la Santa Cruzada , para ganar las concedidas por autoridad Apostólica : a todos es necesario practicar , conforme á la intención del que las concede , quanto éste manda executar á este fin ; estar en gracia de Dios , y limpios hasta de todo pecado venial , para conseguir enteramente la Plenaria.
P. Y las Almas de los que por no satisfacer enteramente en esta vida por sus pecados, van al Purgatorio, conque pagan en él l o que aquí no pagaron ? R. , Con tan graves penas, y tormentos , que según dicen los Santos , exceden a quantos en esta vida se pueden , ó padecer , ó pensar.
P. Pues qué penas padecen ? R. las mismas que los condenados en el Infierno ; porque no solo están privadas con gran sentimiento suyo , de ver a Dios ; sino que además de esto se abrasan no menos que en las mismas llamas del Infierno , y padecen otros horribles tormentos ; aunque con a diferencia de que los de los condenados son eternos , y los del Purgatorio son temporales , ó por tiempo determinado.
P. Y quanto tiempo padecen las Almas en el Purgatorio ? R. No se puede decir cosa fija , pues solamente es cierto , que unas padecen mas tiempo , y otras menos; y todas coniforme a las culpas que cometieron en esta vida , y de que en ella no dieron á Dios satisfacción.
P. Y nosotros las podemos ayudar, y socorrer para que salgan de las penas que en él padecen? R. Si Padre , con todo genero de buenas obras, y ganando , y aplicándoles Indulgencias.
P. Y es menester siempre que uno cae en pecado mortal , confesarse luego para que se le perdone ? R. Bien seña ; pero no es necesario.
P. Pues que ha de hacer ? R. Tener verdadero dolor de contrición perfecta de sus pecados , con proposito de enmenmendúrse , y confesarse quando lo manda la Santa Madre Iglesia.
P. Y está obligado el que cae en pecado mortal á loimar luego este dolor ? R. Muchos Doctores son de parecer estar obligado, ó á esto , ó á confesarse , y que dilatar lo uno, y lo otro por mucho tiempo , es nuevo pecado mortal.
P. Y será conveniente , que el que cayó en pecado mortal se contente solo con procurar formar luego de él dolor de perfecta contrición s con proposito de ennsendarse , y confesarse , sin tratar de executarlo , aunque tenga oportunidad , hasta que lo mande la Santa Madre Iglesia ? R. Ni es conveniente, ni lo mejor, ni mas seguro : ya porque la confesión es medio mas fácil para ponerse el pecador en gracia de Dios , que la perfecta contrición ; ya porque la dilación voluntaria de aquella hasta que inste el precepto anual no es pocasveces1 señal de no estar verdaderamcnte contrito , y de no haver recuperado la gracia , yá porque los que se contentan con confesarse solo quando lo manda la Iglesia , por lo común se confiesan mal , y son muy pocos los que se salvan como dice Santo Tomas de Villanueva. Y así , quando en éste caso el confesarse antes que obligue el precepto anual , no sea de obligación habiendo portunidad para hacerlo , como sienten algunos Autores , es sin dúda lo mas seguro, lo mejor , y mas conveniente, y por lo mismo sobre manera recomiendan los Santos , que quanto antes lo execute el que cayó en pecado mortal.
P. Qu cosa es pecado venial ? R. Es una disposición del pecado mortal.
P . Y porque decís , que es disposición del mortal ? R. Porque el venial entivia en el Alma el amor de Dios, la debilita para obrar bien , y muchas veces Dios por él niega los auxilio especiales para vencer las tentaciones, y asi poco , á poco viene uno á caer de él , en el mortal , como de una enfermedad leve , se cae en una grave , y últimamente se viene á morir.
P. Porgue se llama venial ? R. Porque ligeramente , esto es con facilidad cae el hombre en èl,y ligerámente se le perdona
P. Por quántas cosas se le perdona ? R. Si está junto con algún mortal , por las dos con que se perdona éste , que son confesión , ó perfecta contrición; pero si esta solo , además de perdonarse por éstas , y por los demás Sacramentos haviendo dolor de él ; se perdona también por nueve.
P. Quáles son ? R. La primera por oir Misa.
La segunda , por comulgar.
La tercera, por decir la Confesión General.
La quarta y por Bendición Episcopal.
La quinta , por Agua Bendita.
La sexta , por Pan Bendito.
La séptima, por decir el Pater-noster.
La octava , por oir un Sermon.
La nona, por golpe de pechos, pidiendo à Dios perdon.
P. Y por qué añadís pidiendo a Dios perdon ? R. A fin de dar á entender que para conseguir el perdón de los veniales por estas nueve cosas, ademas de usar de ellas , hemos de hacer algún acto de dolor , ó detestativo de ellos como de contrición perfecta , ó de caridad , ó á lo menos de atrición sobrenatural , que (conforme al parecer de algunos) en este caso es suficiente.
P. Y cómo tendremos dolor de perfecta contrición , ó de atrición de los pecados veniales ? R. Si nos pesa de estos por haver con ellos ofendidos à un Dios infinitamente bueno, tendremos dolor de perfecta contrición , y le tendremos de atrición , si nos pesa de haverlos cometido , ó porque son impedimento para entrar en el Cielo , ó porque se castigan en el Purgatorio , ó por los daños espirituales que ocasionan al Alma.
P. Y estamos obligados á cónfesar los pecados veniales ? R. No Padre , mas es bueno , y provechoso.
P. Y el que se confiesa solamente de veider ' niales , deberá llevar contrición , ó dolor de ellos con proposito de la enmienda ? R. Debajo de pecado moratl tal está obligado á esto.
P. Y es cosa tácil formar dolor , y prosito acerca de los veniales ? R. No es tan fácil como muchos imaginan.
P. Según esto , qué será conveniente executar al que solo ha cometido pecados veniales después de la ultima confesión , para asegurarse mas en ésta de su dolor , y proposito ? R. Confesar con los veniales algun pecado mortal ya confesado diciendo v. g. y de la vida pasada me acuso ultimo Juramento con mentira.
P. Y por qué asi ? R. Por ser mas facil dolerse uno de los mortales, que de los veniales.
P. Qué cosa es el Sacramento de la Comunión ó del Altar ? R. Son las especies de pan , y vino Consagradas por el Sacerdote con ciertas, y determinadas palabras.
P. Y hay en la Hostia pan , y en el Cáliz vino después de la Consagracion ? R. No padre , sino solamente las especies, ó accidentes de pan, y vino como son , color , olor, sabor &c.
P. Pues qué se hace del pan , y vino que havia antes de la Consagración? R. El pan en virtud de las palabras de la Consagración se convierte en el Cuerpo de nuestro Señor Jesu-Christo ; y el vino se convierte en la Sangre del mismo Jesu-Christo.
P. Según esto , quién está en la Hostia Consagrada en fuerza de las palabras de la Consagración ? R. El Cuerpo vivo , y entero de nuestro Señor Jesu-Christo.
P. Y está solo ? R. No Padre, porque estando su Santísimo Cuerpo unido con la Sangre, Alma , y Divinidad, juntamente con el Cuerpoo està en la Hostia la Sangré , el Alma , y la Divinidad del mismo Jesu-Christo.
P. Y quién está en el Cáliz en fuerza de las palabras de la Consagracion? R. La Sangre de nuestro Señor Jesu-Christo
P. Y está sola ? R. No Padre , porque estando su Santísima Sangre unida con el Cuerpo , Alma , y Divinidad, juntamente con la Sangre ésta en el Cáliz el Cuerpo , el Alma , y la Divinidad de nuestro Señor Jesu-Christo.
P. Según esto, está todo Jesu-Christo tan entero tanto en la Hostia como en el Cáliz? R. Si Padre , todo Jesu-Christo tan entero , y perfecto como en los Cielos, está de un modo milagroso en toda la Hostia , y en qualquiera parte de ella : y lo mismo en las especies de vino que hay en el Cáliz.
P. Y deja Jesu-Chisto de estar en el Cielo , quando está en la Hostia , o en las especies de vino que hay en el Caliz?R. No Padre, al mismo tiempo que esta en el Cielo , está en las
P. Y deja Jesu-Chisto de estar en el Cielo quando está en la Hostia , ó las especies de vino que hay en el Cáliz ? R. No Padre , al mismo tiemÍpo que esta en el Cielo , esta en las especies Consagradas de pan , y vino que hay en los Cálices y Hostias de todo el mundo.
P. Y quando se parte la Hostia , ó divide lo que se vé en el Caliz , se parte , ò divide Jesu-Christo ? R. No Padre , sino que queda todo entero en todas , y cada una de las partes.
P. Para que es el Santísimo Sácramento de la Comunión ? R. Para que recibendole dignamente , sea mantenimto de nuestras almas , y nos aumente la gracia.
P. Y qué queréis dar á entender con estas palabras ? R. Los maravillosos efectos que causa el Sacramento de la Comunión , y la disposición que es necesaria para recibirla.
P. Y quáles son los efectos qüe causa? R. Los mismos en su modo que el alimento corporal en nuestros cuerpos.
P. Pues cómo ? R. Porque como el alimento corporal sustenta , aumenta, repara, y deleita nuestros cuerpos; asi la Comunión que es mantenimiento espiritual de nuestras almas, las sustenta , para que no desmayen en el camino de la virtud : aumenta en ellas la gracia, y las virtudes : repara en ellas las fuerzas Para resistir las tentaciones: y las deleita , llenandolas de una inefable dulzura , y suavidad.
P. Y es necesario alguna cosa en el que recibe este Sacramento , para que en él cause tan maravillosos efectos ? R. Si Padre , es necesario que lo reciba dignamente , esto es , con la disposición necesaria tanto de parte del alma, como de parte del cuerpo.
P. Pues qué disposición es necesaria de parte del alma.? R. Debajo de pecado mortal es necesario estar en gracía de Dios el que comulga.
P. Y el que cayó en pecado mortal, como se ha de disponer para comulgar dignamente ? R. Necesariamente ,se ha de confesar , aunque se haya puesto en gracia de Dios , haciendo un acto de perfecta contrición.
P. Y el que después de haverse confesado , se acuerda de algún pecado grave que se le olvidó confesar, que deberá hacer ? R. Confesarlo antes que comulgue.
P. Y es necesaria de parte del alma alguna otra disposición ? R. Para comulgar sin pecar mortalmente no se requiere mas; pero para comulgar con mayor fruto , se requiere ir con mucha devoción , y reverencia; con viva fe, con humilde esperanza , y ardiente caridad.
P. Y qué $e ha de hacer para llegar a la Comunión de esta suerte ? R. Ocuparse antes en meditar con atención , quién es el Señor que viene al pecho del que comulga , á quien viene , y a qué viene, excitando varios actos de humildad , fé, esperanza, y caridad, con algunas otras obras buenas ademas de las acostumbradas.
P. Y de parte del cuerpo , qué disposicion se requiere para comulgar dignamente? R. Debajo de pecado mortal se requiere estar en ayunas, ó sin haver comiclo, ni bebido cosa alguna desde las doce de la noche antecedente ; á no ser que uno esté enfermo , y haya de comulgar por viático , pues que en éste caso se puede comulgar sin este requisito.
P. Y se requiere alguna otra Cosa de parte del cuerpo ? R. se requiere (aunque no debajo de pecado mortal) el que los fieles vayan labados , y aseados, con decencia , y sin profanidad.
P. Y después de esto , qué ha de hacer uno para comulgar? P. Con los ojos vajos , y gran compostura se ha de arrodillar delante de la barandilla; poner estendida debajo de la barba la sabanilla que hay en ella , y abriendo regularmente la boca , y poniendo la lengua sobre el labio inferior, recibirá con suma reverencia el Santisimo Sacramento de la Comunión.
P. Què recibis en el Santísimo Sacramento de la Comunión ? R. A Christo verdadero Dios , y Hombre , que está verdaderamente én los Cíelos , y en el Santisimo Sacramento del Altar.
P. Y qué queréis decir con esto ? R. Que recibimos el Cuerpo y la Sangre, la Alma , y la Divinidad , y en fin á todo Jesu-Christo , tan entero y glorioso como está en los Cielos.
P. Y los que se llegan a la Sagrada Comunión sin las disposiciones, que debajo de pecado mortal son necesarias , reciben lo mismo ? R. Si Padre.
P. Y a los tales aprovecha algo ? R. No Padre , antes llegándose de esta suerte cometen un gravísimo pecado mortal de sacrilegio.
P. Y entre los que reciben la Comunión con las debidas disposiciones, quiénes aprovecha mas ? R. A los que á ella llegan no solamente limpios de las culpas mortales, sino tambien de las veniales, y mas bien pre.parados ; y después emplean mejor el tiempo que tienen a Jesu-Christo en su pecho.
P. Pues qué se ha de hacer despues de la Comunion ? R. Recogerse á lo menos por un quarto de hora (pues que éste será el tiempo que Jesu-Christo esté en el pecho del que le recibe) á considerar la Magestad del Señor que se recibió , a darle gracias por tan grande beneficio , y á pedirle mercedes.
P. Y si después de recibir la Comunion , la forma se pegare al paladar, qué se ha de executar ? R. Despegarla poco á poco con la lengua , ó tomar un poco de agua, a fin de pasarla mejor.
P. Y es licito comer , ó escupir despues de la Comunion ? R. No haviendo sospecha de que quedase particula alguna en la voca , no será pecado grave , pero practicar sin motibo, lo uno , ó lo otro antes que pase un quarto de hora , es indecente.
P. Qué cosa es el Sacramento de la Extrema-Unción ? R. Es la Uncion que con aceite bendito hace el Sacerdote al que está enfermo , en diversas partes del cuerpo.
P. Y hay obligación de recibir este Sacramento ? R. Si Padre , todos los Christianos , que tienen uso de raxon , tienen esta obligación , quando se hallan enfermos de peligro , como enseñan no pocos Doctores.
P. Y se ha de aguardar á que el enfermo esté agonizando para darle este Sacramento? R. No Padre, por que conviene lo reciba estando con todo onocimiento.
P. Y qué disposición es necesaria para recibirlo dignamente? R. Estar en gracia de Dios.
P. Y el que estubiere en pecado mortal cómo deberá disponerse para recibirlo ? R. Confesándose , y si no puede executar esto , haciendo un acto de perfecta contrición.
P. Y el que recibe este Sacramento en pecado mortal , ó no lo recibe pediendo , cómo peca ? R. gravemente sin duda , si en pecado mortal, y de este modo también poca según muchos Teólogos , si pudiendo no lo recibe.
'
P. Para què es el Sacramento de la Extrema-Unción ? R. Para tres cosas.
P. Quales son ? R. La primera , para quitar los rastros , y reliquias de la mala vida pasada.
La segunda , para dar esfuerzo al alma contra las tentaciones del demonio.
La tercera , para dar salud al cuerpo si le conviene.
P. qué queréis dar a entender con esto? R. Que el efecto de este Sacramento , ademas de aumentar la gracia santificante en el que dignamente le recibe , es dar auxilios especiales para vencer con esfuerzo las tentaciones del demonio, y llevar con paciencia los trabajos de la enfermedad ; dar salud al enfermo quando le conviene ; y quitar los rastros, y reliquias de la mala vida pasada.
P. Y qué entendéis por rastros, y reliquias de la mala vida pasada ? R. algunos malos efeoos que deja el pecado en el alma; como son las malas inclinaciones, el desmayo , y flogedad para las obras buenas; los temores , y tristezas que se originan, pensando en las culpas que hemos cometido en esta vida , y en las cosas de la eterna , y venidera.
P. Qué Sacramento es el de el Orden? R. Es el que el Señor Obispo administra , quando hace Ordenes ; y se llama asi porque en él hay varios grados de Ministros , Superiores ,é inferiores.
P. Para què es el Sacramento de la Orden? R. Para Consagrar , y Ordenar dignos Ministras de la Iglesia como son Sacerdotes , Diáconos, y Subdiaconos.
P. Y qué efectos causa en ellos este Sacramento ? R. Les imprime un Carácter con el qual quedan señalados perpetuamente por Ministros de Jesu-Christo ; les da potestad para las Funciones Sagradas propias de sus Ministerios , auxilios para exercerlas el bien, con aumento de la gracia santificante
P. Y con qué fin se ha de recibir este Sacramento? R. No por conveniencias temporales , sino con el fin de servir a Dios , y siendo uno llamado para esto de su Magestad.
P. Y obran bien los Padres , que por fines temporales , ó sin tener vocaclon sus hijos, los inducen a que lo reciban ? R. No Padre , pues pecan mortalmente , y á sus hijos los ponen en un manifesto peligro de condenación.
P. Y los que lo reciben , ó los Ministros de la Iglesia particularmente Sacerdotes, deben ser respetados, y reverenciados con especialidad ? R. Si Padre, y no pocas veces Dios a los que les faltan al respeto , y reverencia devida suele castigar aun en esta vida.
P. Qué cosa es el Sacramento del Mitrimonio ? R. Es un contrato , por el qual el hombre , y la muger se juntan legitimnmente para vivir en perpetua compañía.
P.Y qué se requiere en los que han de recibir este Santo Sacramento? R. Precisamente se requiere el consentímiento libre de ambos, y que lo manifiesten delante del Párroco , y testigos con intención de casarse ; que tengan la edad competente , y que no tengan impedimento alguno de los que llaman dinmentes del Matrimonio.
P. Y los que se llegasen sin estos requisitos á recibir este Sacramento pecarían ? R. Sin duda pecarían mortalmente , y no quedarian casados, aunque fuese con ignorancia invencible.
P. Y no faltando cosa alguna de estas tan necesarias , se requiere con todo algo mas para recibirle dignamente ? R. Se requiere también estar en gracia , saber la Doctrina Christíana, particularmente la que pertenece a este Sacramento y obligaciones del estado Matrimonial ; y no tener impedimento alguno de los que llaman impedientcs , como voto de castidad ó de Religion ó dada palabra á otro de casamiento.
P. Y el que se casa estando en pecado rnortal , ó faltándole alguna de las cosas dichas quedara casado ? R. Si Padre , pero pecará mortalmente.
P. Y qué han de hacer los que se hallan en pecado mortal para recibir dignamente este Sacramento ? R. Confesarse , ó recibir antes el de la Penitencia.
P. Fara que es el Sacramento del Matrimonio ? R . Para casar , y dar gracia a los casados , con la qual vivan entre sí pacificamente y crien hijos para el Cielo.
P. Por qué decis para casar ? R. Porque por este Sacramento (que se recibe quando los Contrayentes delante del Párroco y Testigos celebran el contrato matrimonial) quedan unidos , casados y ligados entre sí.
P. Y por qué añadís , dar gracia á los casados ? R. Para manifestar, que el efecto que causa en los que le reciben dignaitiente , es aumentarles la gracia santificante, y darles auxilios especíales para cumplir con las oblgaciones del nuevo estado, y llevar con paciencia sus cargas
P. Y por qué concluís diciendo: Con la qual vivan entre sí pacificamente, y crien hijos para el Cielo? R. Por dos motíbos , el uno para dar á entender , que el estado del matrimonio , no se ha de tomar por fines terrenos , poniendo la mira , ó en el deleite, ó en la hacienda ; sino por fines santos , como para servirá Dios; criar hijos para el Cielo , y vivir entre sí santa , y pacificamente. El otro para manifestar , que los que se casan quedan obligados, lo primero á vivir, y á havitar juntos sin poder ausentarse el uno del otro sin causa legitima ; lo segundo á amarse, honrarse y asistirse , sufriendo con paciencia el uno al otro sus defectos; lo tercero , á pagarse , no habiendo causa para lo contrario , el débito conyugal, y lo quarto á criar , y educar christianamente á sus hijos.
P. Y qué pecado es en los casados faltar al cumplimiento de estas obligaciones ? R. Pecado mortal regularmente hablando.
P. Y pueden los casados cometer consigo mismos, ò con sus consortes pecados graves contra el sexto mandamiento ? R. Muchísimos.
P. Pues según esto qué convendrá practicar á los que toman este estado, para no exponerse a pecar ? R. Informarse de un prudente, y sabio Confesor de las cosas que son , ó no son lícitas en el matrimonio.

Los pecados Capitales , son siete.

El primero , Sobervia.
El segundo , Avaricia.
El tercero , Luxuría.
El quarto , Ira.
El quinto , Gula.
El sexto , Embidia.
El septimo , Pereza.

P. Por què llamasteis pecados Capitales a ios siete que comunmente se llaman mortales ? R. Llamanse Capitailes, porque son cabezas , como fuentes y raiz de otros vicios, que de ellos nacen ; y llamarse mortales no les quadra también pues muchas veces no son mas que veniales.
P. Quando son mortales ? R Quando son contra la caridad de Dios y del próximo.
P. Quándo son contra la Caridad ? R Quando por ellos se quebranta algun Mandamiento de Dios , ù de la iglesia en cosa grave.
P. Què es Sobervia ? R Un apetito desordenado de ser preferido à otros.
P Què es Avaricia ? R Un apetito desordenado de hacienda.
P Què es Luxuria ? R Un apetito desordenado de sucios , y carnales deleites.
P. Què es Ira ? R Un apetito desordenado de venganza.
P Què es Gula > R Un apetito desordenado de comer , y beber.
P. Que es Embidia ? R. Un pesar del bien ageno.
P. Que es acidía , ò pereza ? R. Un caimiento de animo en bien obrar.

Contra esos siete Vicios, hay siete
Virtudes

Contra Sobervla, Humildad,
Contra Avaricia , Largueza,
Contra Luxuria , Castidad,
Contra Ira , Paciencia.
Contra Gula , Templanza,
Contra Embidia , Caridad,
Contra Pereza , Diligencia.

P. Y qué es Humildad? R. Una virtud con la qual el Hombre considerando sus defectos , siente vagisitnamente de si ; desea que otros sientan de la misma suerte de él ; y á Dios refiere , y atribuye quanto bueno executa , y se halla en él.
P. Qué es Largueza ? R. Una virtud con que el hombre modera el amor de las riquezas y distribuye con discreción las que Dios le ha dado.
P. Qué es Castidad ? R. Una vírtud con que uno refrena , y se abstiene de los placeres sensuales.
P. Y qué es Paciencia ? R. Una virtud con que se sufren , y llevan con igualdad de ánimo las cosas adversas, y agravios del Próximo.
P. Qué es templanza ? R. Una virtud con la qual el hombre toma los alimentos con moderación , y según lo dicta la razón.
P. Qué es Caridad ? R. Una virtud con la qual amamos á nuestros Próximos , nos alegramos de sus felicidades , y encubrimos sus defectos.
P. Qué es Diligencia ? R. Una virtud con la qual acudimos con presteza al cumplimiento de nuestras obligaciones , y a los exercicios piadosos.


Los Enemigos del Alma de que hemos
de huir, son tres.

El primero , es el Mundo.
El segundo, el Demonio.
El tercero , la Carne.

P. Quièn es el Mundo ? R. No es este que vemos compuesto de Cíelos, y Tierra ; sino los hombres mundanos, malos , y perversos.
P. Quién es el Demonio ? R. Es un Angel , que haviendolo criado Dios en el Cielo adornado de dones sobre-naturales , por haverse revelado contra su Magestad con otros muchos , lo precipitó el Señor en el Infierno con los compañeros de su maldad , que llamamos Demonios , ó Angeles malos.
P. Quién es la Carne ? R. Es nuestro mismo cuerpo con sus sentidos , pasiones , y malas inclinaciones.
P. Y por qué estos tres se llaman Enemigos del Alma ? R. Porque la hacen continuamente guerra , tentándola para inducirla á pecar , y perderla eternamente.
P. Y cómo tienta el Mundo ? R. Provocando al mal con sus deprabados cxemplos; con sus escandalosas palabras , y con las mofas, y desprecios que hace de Jos buenos , y sus piadosos exercicios.
P. Y cómo el Demonio ? R. Sugeriendo malos pensamientos , incitando a obras pecaminosas , y preparando ocasiones de ofender a Dios.
P. Y cómo la Carne ? R. Procurando apartarnos de las mortificaciones, y obras de virtud , y arrastrarnos á placeres , y deleites sensuales, representándonos aquellas como penosas, y estos como deleitables.
P. Por qué permite Dios que estos Enemigos nos tienten ? R. Para que nos humillemos , recurramos á su Magestad, y aumentemos el mérito y la corona , venciéndolos valerosamente.
P. Còmo se vence , y huye del Mundo ? R. Este se huye y vence con menosprecio de sus pompas , y vanidades.
P. Cómo se vence , y huye del demonio ? R. Con Oración , y Humildad.
P. Como se vence , y huye de la Carne ? R. Este se huye, y vence con asperezas disciplinas , y ayunos; este es el mayor enemigo, porque la Carne no la podemos echar de nosotros ; al mundo , y al demonio sì.


Las Virtudes Teologales son tres.

La primera , Fè.
La segunda , Esperanza.
La tercera , Caridad.

P. Y por ué se llaman estas Virtudes Teologales ? R.Porque tienen á Dios por objeto , ó le miran inmediatamente.
P. Y. cómo ? R. la Fé como á eterna verdad ; la Esperanza como á nuestro summo , é infinito bien que nos hace bienaventurados , y felices por toda una eternidad ; y la Caridad como á un Señor infinitamente perfecto , y bueno en sí ,y digno de ser amado sobre todas las cosas.
P. Y por qué motivo con la fé hemos de creer las verdades que nos enseña la Iglesia ? R. Porque Dios , que no puede engañarse, ni engañar , las ha revelado , y manifestado a su Iglesia.
P. Y por que motivo con la Esperaza hemos de esperar la gloria, y los medios conducentes para conseguirla? R. Por la infinita misericordia de nuestro Dios , y méritos de Jesu-Christo , mediante los quales; su gracia , y nuestras buenas obras se nos ha de dar.
P. Y por q u é motivo con la Caridad hemos de amar a Dios sobre todas las las cosas , y a nuestros Próximos como a nosotros mismos? R. A Dios por su iníinita bondad, y ser digno de infinito amor ; y al Próximo , no porque sea nuestro Pariente , ó bienechor, porque éste no sería amor sobrenatural;sino por Dios , por mandárnoslo su Magestad por ser imagen suya redimido con la Sangre de Jesu-Christo , y criado para su Gloria.
P. Y en qué tiempos hay obligaciones de hacer actos de estas tres Virtudes? R. quando uno llega ai uso de la razon; en el articulo de la muerte ; quando es tentado, contra ellas; y también por él año algunas veces.
P. Y cómo haremos los actos de ellas? R. Los de Fé rezando con devocion el Credo , ó diciendo v.g. Creo en Dios , creo todo lo que cree la Santa Iglesia porque Dios lo ha revelado. Los de Esperanza , rezando el Padre-nuestro , ó diciendo : Espero en Dios , espero, que por los meritos de Jesu-Christo me ha de perdonar, y dar la gloria con la gracia necesaria para alcanzarla. Los de Caridad , diciendo de corazón el acto de Contrición , ó el Fadre-nuestro ; ó profiriendo : Dios mio yo os amo sobre todas laá cosas, porque sois infinitamente bueno , é infinitamente amable.


Las Virtudes Cardinales son quatro.

La primera , Prudencia,
La Segunda , Justicia,
La tercera , Fortaleza.
La quarta , Templanza.

P. Y por qué estas quatro Virtudes se llaman Cardinales ? R. Porque son las principales entre las Morales, y éstas en quanto a su exercicio estriban sobre ellas , como la puerta sobre su quicio.
P. Y qué es Prudencia? R. Una virtud , que enseña el buen orden y método , que se ha de observar en todas las obras , y los medios que se han de elegir , para conseguirse el fin bueno que se pretende con ellas.
P. Qué es Justicia ? R. Una virtud, que inclina, y ayuda á dar á cada uno lo que es suyo , y a nadie perjudicar en cosa alguna.
P. Qué es Fortaleza ? R. Una virtud con la qual se vencen todas las dificultades que se ofrecen , para executar lo que es bueno , y virtuoso.
P. Qué es Templanza? R. Una virtud con que se moderan los deleites de los sentidos , especialmente del gusto y del tacto , desechándose los prohibidos , y usándose de los honestos, conforme á la razón.
P. Y qué cosas son estas , y las demas Virtudes , que hasta a quí hemos referido ? R. Son unos hábitos , (y por esto se llaman virtudes habituales) ó unas facultades sobre-naturáles v que Dios nos infunde, y comunica , las qualcs nos inclinan á obrar bien , y nos ayudan a conseguir la vida eterna, por medio de las buenas obras que con ellas hacemos.
P. Y quándo infunde Dios las Virtudes ? R. Quando se recibe el Bautismo , ó quando después que se pierden por el pecado mortal , se pone el pecador en gracia de Dios por la Penitencia.
P. Y ademas de estas virtudes , que llamamos habituales , no hay otras que se dicen actuales ? R. Si Padre.
P. Y éstas qué son ? R. Son los actos que hacemos por medio de las habituales; v. g. los actos de Fe , Esperanza, y Caridad , que hacemos por medio de las habituales de Fe , Esperanza j y Caridad , los actos de Humildad , Paciencia , y otrós que hacemos por medio de las vírtudes habituales de Humildad , Paciencia , y otras.
P. Y quántas son las Virtudes ? R. Son muchas en número ; mas todas ellas se reducen á dos especies, á Teologaless , que son las tres que diximos tenían á Dios por objeto ; y á Morales , que son las que tienen por objeto alguna cosa criada , y se ordenan a que vivamos santa y christianamente , como las quatro que llamamos Cardinales ; la Humildad , la Largueza , la Castidad , y todas las demás.


Los Sentidos Corporales son cinco.

El primero , ver con los ojos.
El segundo , oir con los oídos.
El tercero , gustar con la boca.
El quarto , oler con las narices.
El quinto , tocar con las manos.

P. Por qué estos cinco se llaman Sentidos Corporales ? R. Porgue perterecen al Cuerpo , y como de éste el Hombre se llama mortal , asi también de él se llaman corporales estos sentidos.
P. Para què nos dio Dios los sentidos, y todos los demás miembros ? R. Para que con todos le sirviésemos en todas cosas.
P. Y cómo haremos esto ? R. Ocupandolos en cosas santas , apartandolos de las ilicitas , y mortificándolos ,en las lícitas.


Las Potencias del Alma son tres.
P. Memoria, Entendimiento , y Voluntad.
P. Para què nos dio Dios la Memoria? R. Para acordarnos de el , y de sus beneficios.
P. Para què nos dio Dios el Entendimiento? R. Para conocer à nuestro Señor y pensar en el.
P. Para què nos dio la Voluntad ? R. Para que le amemos como à suma Bondad, y al Próximo por èl.
P. Y por qué estas se llaman Potencias del Alma ? R. Porque por ellas ésta se rige , y con ellas hace sus operaciones.
P. Y qué cosa es nuestra Alma cuyas son estas Potencias ? R. Un espíritu inmortal criado por Dios de la nada á su imagen y semejanza , con el qual vivimos , y obramos.
P. Por qué decís que es espíritu ? R. Porque es una substancia invisible,y espiritual , que no consta de miembros , ni depende del cuerpo.
P. Por que añadís inmortal ? R. Porque aunque el hombre muere, el alma no muere jamás , sino que despues de la muerte de aquel , permanece siempre viva en donde Dios la pone.
P. Y por qué decís criado por Dios de la nada? R. Porque el Alma no es engendrada de alguna cosa como el cuerpo , sino criada de nada por Dios.
P. Por qué añadís á su imagen, y semejanza ? R. Porque el alma en su ser , y perfecciones representa à su Magestad , como un retrato muy cabal representa á su original.
P. Y por qué concluís diciendo con el quál vivimos , y obramos? R. Porque él alma es la que dá el sér , y vida al cuerpo , y el principio de todas nuestras operaciones
P. Y en que parte del cuerpo està el Alma ? R. Toda ella está en todo el cuerpo, y toda en qualquiera parte de él.

Los Dones del Espiritu-Santo son siete.


El primero , Don de Sabidarla.
El segundo , Don de Entendimiento.
El tercero , Don de Consejo.
El quarto , Don de Ciencia,
El quinto , Don de Fortaleza.
El sexto , Don de Piedad,
El séptimo , Don de Temor de Dios.

P. Y por qué estos siete se llaman Dones del Espiritu-Santo ? R. Porque al Epiritu-Santo se atribuye la bondad , y el amor , y estos son dadivas de la bondad , y amor de Dios , que los da , é infunde en las almas juntamente con la gracia
P. Y qué cosas son estos Dones ? R. Unos habitos , ó perfecciones , que nos hacen prontos , para obrar conforme a las inspiraciones del Espíritu-Santo , a tin de conseguir, y llegar a la perfección christiana.
P. Qué es Don de Sabiduría ? R Un habito sobre-natural por medio del qual con suma suavidad y dulzura, percibimos las cosas divinas , y eternas.
P. Qué es Don de Entendimiento? R Un habito con que del modo que en esta vida es posible, conocemos los misterios obscuros de nuestra Santa Fé , con un conocimiento claro, y profundo.
P. Qué es Don de Consejo ? R Un habito por medio del qual deliberamos, y resolvemos , lo que en las cosas arduas , y dudosas conviene executat, para gloria de Dios , y bien de nuestras almas , y de los Próximos.
P. Qué es Don de Ciencia ? R. Un habito con que se conocen las cosas naturales en qnánto conducentes , para conseguir nuestro ultimo fin.
P. Qué es Don de Fortaleza ? R. Un habito , que nos da fuerzas , para vencer las dificultades que hay en las cosas pertenecientes al servicio de Dios.
P. Qué es Don de Piedad? R. Un habito , que nos inclina á dar culto á Dios como á nuestro Padre ; y a ser benignos con nuestros Próximos , socorriéndolos en sus necesidades.
P. Qué es Don de Temor de Dios ? R. Un habito por medio del qual nos sujetamos al Señor , y le respetamos humildemente , considerando lo supremo de su excelencia.


Los Frutos del Espíritu-Santo son doce.

El primero , Caridad.
El segundo , Paz .
El tercero , Longanimidad.
El quarto , Benignidad,
El quinto , Fè

El sexto , Continencia.
El séptimo , Gozo.
El octavo , Paciencia.
El nono , Bondad.
El décimo , Mansedumhre.
El undécimo , Modestia.
El duodécimo , Castidad.

P. Qué cosas son estos Frutos del Espiritu-Santo ? R. Son unos actos de diversas virtudes , que se dicen del Espiritu-Santo ; porque los exerce el Alma , mediante la gracia de este divino espíritu.
P. Y porqué se dicen Frutos ? R. Porque á la manera que el gusto percibe una gran suavidad quando come una fruta sazonada ; asi el Alma exercitando estos actos percibe una gran dulzara , y suavidad.
P. Qué es Caridad ? R. Amar a Dios por su infinita Bondad , y á el Proximo por Dios .
P. Qué es Paz ? R. Una serenidad , y santa tranquilidad , que goza el que tiene sujetas las pasiones , y su voluntad conforme con la Divina.
P. Qué es Longanimidad ? R. Una eficaz y constante determinación de la voluntad con que el hombre , por conseguir algún bien conducente para la gloria del Señor , con gran valor y perseverancia , trabaja , y tolera qualesquiera penalidades, sin desistir , ni acobardarle , ó porque se dilate su consecución , ó porque en ella se presenten dificultades.
P. Qué es Benignidad ? R. Cierta suavidad, y afabilidad, que tienen los Justos en el trato humano , mostrándose agradables a todos en el hablar, en el obrar , en el preguntar , y en el responder.
P. Qué es Fe ? R. Una extraordinaria creencia de las cosas sobré-naturales; y una grande y segura confianza en las promesas divinas.
P. Qué es Continencia? R. Contener, o refrenar los sentidos Corporales con los movimientos , y deseos de las cosas terrenas aunque Umitas ; por no entregarse desordenadamente á ios deleites , y agradar á Dios,
P. Qué es Gozo ? R. Una alegría espírtitual , que nace de la buena conciencia , con la qual el Justo se regocija , en las cosas espirituales , y en Dios.
P. Qué es Paciencia ? R. Tolerar , y sufrir con igualdad de ánimo las adversidades , y trabajos.
P. Qué es Bondad ? R. Un deseo eficaz de hacer bien al Próximo , y de socorrerle en sus necesidades, .tanto espirituales, como corporales.
P. Qué es Mansedumbre ? R. Llevar con serenidad de animo , y sin enojarse , ni querer vengarse , las injurias , y malos tratamientos.
P. Qué es Modestia ? R. Componer, y arreglar los a¿tos exteriores de suerte que sirvan de exemplo á nuestros Próximos.
P. Qué es Castidad? R. Mortificar, reprimir las concupiscencias de la carne, y movimientos sensuales.

Las Bienaventuranzas son ocho.

1 Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el Rey no de los Cielos.
2 Bienaventurados lo mansos, porque ellos poseerán la tierra.
3 Bienaventurados los que lloran , porque ellos serán consolados.
4 Bienaventurados los que han hambre, y sed de la Justicia , porque ellos serán hartos.
5 Bienaventurados los misericordiosos porque ellos alcanzarán misericordia.
6 Bienaventurados los limpios de corazón, porgue ellos verán d Dios.
7 Bienaventurados los pacíficos , porque ellos serán llamados hijos de Dios.
8 Bienaventurados los que padecen persecución por la Justicia , porque de ellos será el Reyno de los Cielos.

P. Qué hemos dicho ahora ? R. Las ocho Bienaventuranzas.
P. Que cosas son estas ocho Bienaventuranzas ? R. Las mejores obras de las Virtudes , y Dones del Espíritu-Santo.
P. Quiènes son los pobres de espíritu ? R Los que no quieren à lo menos con el afecto honras , ni riquezas , ni aun moderadas.
P. Y con esto qiie queréis decir? R Que pobres de espíritu son no solamente , los que volutariamente dejan por Jesu-Christo los bienes terrenos ; sino también los que poseyendo estos , tienen su corazón desasido , de ellos ; y los que no teniéndolos , viven conformes con la voluntad del Señor sin desearlos con ansia.
P.Y qué entendéis por el Reyno de los Cielos , qué se dice ser de estos? R . No solo la Gloria eterna que de ellos es por la esperanza , y derecho que á ella tienen : sino también cierta mente tranquilidad de ánimo acompañada de un gran gozo espiritual, que los Justos en esta vida poseen , como preludio de la eterna felicidad, que les espera , y San Pablo llama Rey no de Dios .
P. Quienes son los mansos ? R. Los que no tienen ira , ni aun casi movimiento de ella
P. Y con esta respuesta , qué intentáis decir ? R. Que mansos son aquellos que aunque los opriman , y mortifiquen, no solamente , no se enojan, ni tratan de vengarse ; sino que tainvbién sufren con gran serenidad , qua• lesquiera desprecios , y adversidades.
P. Como poseerán la tierra ? R. Como Señores de sì mismos.
P. Y què entendéis por la Tierra que decís poseerán como Señores de sí mismos: R. La tierra de sus corazones , de sus miembros, y pasiones.
P.Y por que decís , qué la poseerán como Señores de sí mismos ? R. Porque sujetando los ímpetus de ira , reprimiendo las turbaciones del corazón , y conservando la quietud interior del Alma , y exterior del Cuerpo, sin dejar , que les dominen las pasiones de la irascible , llegaran á ser como dueños , y señores de si mismos
P. Y poseerán solamente los Mansos , la tierra de sus corazones , miembros, y pasiones ? R. No Padre Porque tambien en esta vida poseerán la tierra de los corazones humanos, ganando las voluntades de todos con su mansedumbre y afabilidad y después la tierra de los vivos , que es la Gloria.
P. Quienes son los que lloran? R. Los que dexan los placeres aun moderados.
P. Y con esto , qué queréis decir ? R. Que en esta bienaventuranza , por los que lloran , se entienden, no los que derraman lagrimas corporales por pérdidas temporales , sino aquellos que por Dios se privan de los gustos , y pasatiempos del mundo aunque permitidos; se ocupan en hacer penitencia por las ofensas echas contra Dios: y olvidados de las cosas terrenas, frequentemente suspiran por las eternas, y celestiales.
P. Y en dónde serán estos consolados? R. No solo en el Cielo por el Dios de toda consolación ; sino también o este valle de lagrimas con un admirable gozo y alegría , que el Espiritu-Santo derramará en sus Almas.
P. Quiènes son los que han Iiamhre , y ,sed de la Justicia? R. Los que hacen con ansia el deber en todo.
P. Y quiénes son estos ? R . Los que con gran diligencia , y cuidado cumplen con todas sus obligaciones; y deseosos siempre de crecer mas , y mas en las virtudes , continuamente trabajan con gran fervor pojr llegar á la perfección.
P. Y estos , quándo serán hartos ? R. Enteramente en la otra vida con la vista clara de Dios ; pero de alguna manera también en ésta.
P. Y cómo ? R. Porque el Señor en ella les concederá las cosas que desean ; les comunicará copiosa gracia, y abundancia de merecimientos , con tan gran gusto interior de espíritu, que digan: Qué quiero yo en el Ciclo ? y fuera de ti , qué deseo sobre la tierra?
P. Quiénes son los misericordiosos ? R. Los muy piadosos aun con los estraños.
P. Y con esto , qué queréis decir? R. Que mísericordiosos son aqueílos que frequentemente con los necesitados sean parientes , ó estraños exercitan las obras dé misericordia asi espiritual es , como corporales.
P. Y por qué estos alcanzarán misericordia ? R. Porque en la presente vida el Señor manifestará su misericordia, y clemencia para con ellos, perdonándoles sus propias culpas,haciendoles grandes beneficios , concediéndoles auxilios que necesitan para conseguir la vida eterna , y colmandolos después en ella de eternos bienes.
P. Quiénes son los limpios de corazón ? R. Los que son del todo mortificados en sus pasiones.
P. Y qué queréis decir con esto ? R. Que limpios de corazón son aquellos que todas sus pasiones tienen mortificadas, ó sujetas á la razón ; sus Almas puras, y limpias de pecados, y llenas de santos pensamientos, y deseos sin tener su afición puesta en cosa alguna de la tierra.
P. Y estos adonde verán a Dios ? R. En el Cielo cara, á cara , y acá en las criaturas, y en la Oración , con un conocimiento claro por medio de las luces , é ilustraciones que el Señor les comunicarà.
P. Quienes son los pacijícos ? R. Los obradores de la paz en sí , y en otros.
P. Y con esto , qué queréis decir ? R. Que pacíficos son los que consigo mismos tienen paz , sujetando la carne al espiritu, las pasiones á la razón, y el alma á Dios ; los que con sus Próximos la conservan, perdonándoles las injurias , evitando las discordias , y no dándoles ocasiones de disensiones; los que procuran pacificar los próximos entre sí, concordandolos unos con otros ; y finalmente los que cooperan a pacificar, ò reconciliar las almas con Dios , y a reducirlas al servicio de su Criador
P. Y por qué estos serán llamados hijos de Dios ? R. Lo uno , porque con especialidad imitan a Jesu-Christo Rey pacífico , y Autor dé la paz, que por pacificarnos con su eterno Padre, murio en una Cruz : lo otro , porque el Señor con particularidad acogerá á los tales debajo de su paternal providencia , mirándolos como hijos muy queridos , regalándolos , y enriqueciéndolos con sus dones; y finalmente porque serán herederos de su Gloria , en la que cumplidamente conseguirán la dignidad de hijos de Dios , y con ella immensa, y eterna paz.
P. Quienes son los que padecen persecución por la Justicia ? R. Los gue están firmes en todo aunque los persigan.
P. Y quiénes son estos ? R. Los que perseveran firmes, y constantes en exercitar las virtudes , y todo genero de buenas obras aunque los persigan y mortifiquen, á fin de que desistan de cosas tan justas , y santas.
P. Y qué entendeis por el Reyno de los Ciclos que sera de estos ? R. Lo que en da por bienaventurama porque el Señor á los tales,no solañiente dará un premio muy grande en la Gloria , sino que también en ésta vida llenará sus almas en en medio de sus mortificaciones , y tribulaciones, de un extraordinario gozo , y de una inefable alegría como lo hizo con los Mártires en medio de los mayores tormentos.
P. Por que estas se llaman Bienaventuranzas ? R. Forque en ellas consiste la d esta vida , y la esperanza de la otra.

El Señor nos lleve á todos allá. Amen.


Los Novísimos , o Postrimerias del Hom-
bre son quatro.

La primera , es la Muerte.
La segunda , el Juicio.
La tercera , el Infierno.
La quarta , la Gloria.

P. Y por qué esas cosas se llaman Novisimos ? R. Porque son lo ultimo que nos ha de suceder.
P. Qué cosa es la muerte ? R. Es la separación del Alma racional , del cuerpo humano.
P. Y qué creemos en orden a ella? R. Que el cuerpo es el que muere , y no el Alma , sino que ésta entra por la muerte en la eternidad.
P. Y quantas cosas hácen espantosa la muerte ? R. Principalmente tres.
P. Quáles son ? R. La primera el ser cierta , é infalible : la segunda , el ser una sola : y la tercera , el ser incierta la hora de ella.
P. Y por qué quiso Dios que la hora de ella fuese incierta ? R. Para que nunca estuviésemos desprevenidos, y sin cesarnos dispusiésemos, para morir bien.
P. Y cómo suele ser la muerte ? R.Regularmente como la vida , buena,si la vida lo fue , y mala , si tal fue la vida.
P. Qué cosa es Juicio ? R. Es una residencia rigurosa , en que Dios nos ha de tomar estrecha quenta de quanto hicimos en esta vida , tanto bueno , cómo malo , sentenciándonos por ello , ó aà eterna Gloria , ó à eterno Infierno,
P. Y quantos Juicios bay ? R. Dos , Uno particular , y oculto , y otro universal , y público.
P. y quando sera el Juicio particular? R. En el momento mismo en que nuestra Alma se separe del cuerpo.
P. Y en dónde se ha de hacer este Juicio ? R. En el mismo lugar , y sitio donde uno muera.
P. Y adonde van a parar las almas después de él? R. Al Cielo , si al momento de la muerte están enterímente purificadas de sus culpas ; al Purgatorio estando en gracia de Dios; pero no del todo purificadas de ellas; y al Infierno , si están en pecado mortal.
P. Y qué es de nuestro cuerpo después? R. Se reduce a polvo hasta el dia de la resurrección general , en el que resucitado recibirá premio eterno en el Cielo , ó castigo eterno en el Infierno, según la sentencia , que en el Juicio particular se diere al Alma
P. Y de este Juicio se ha de añadir, ó quitar alguna cosa en el universal? R. No Padre , porque la sentencia que en él se diere será irrevocable.
P. Y quando será el Juicio universal? R. Quando Christo al fin del mundo venga á juzgar , y sentenciar á los vivos , y á los muertos.
P. Y por qué motibo se ha de hacer este Juicio después de haver sido cada uno juzgado al momento de la muerte? R. Para gloria de los buenos , y confusión oe los malos; para que los hombres en cuerpo y alma oigan la sentencia de sus obras; y para que todos vean, y conozcan la justicia, y providencia del Señor en el govierno del mundo.
P. Qué cosa es el Infierno de los condenados ? R. Es un lugar obscuro, y tenebroso que está en lo mas profundo de la tierra ; adonde van á parar los que mueren en pecado mortal, para ser alli eternamente atormentados con grandes penas.
P. Pues con qué penas serán atormentados ? R. Con pena de daño , y con pena de sentido,
P. Y en qué consiste la pena de daño? R. E n estar los condenados privados de ver a Dios , por toda una eternidad.
P. Y la de sentido ? R. E n estarse abrasando eternamente sus cuerpos , y sus almas en un fuego tan activo , que el de acá es como pintado en su comparación ; y en padecer todos sus miembros, potencias , y sentidos otros imponderables tormentos.
P. Y qual de estas penas es la mayor? R. La de daño sin comparación , por privar de un bien infinito.
P. Y padecerán todos igualmente ? R. No Padre, sino conforme á sus malas obras.
P. Q u é cosa es la Gloria , ó bienaventiuanza ? R. Es un estado perfediíimo , en el qual se hallan todos los bienes , sin experimentarse mal alguno.
P. Y quál es el lugar propio de la Gloria ? R. El Cielo Empireo, que es el Palacio donde Dios con especialidad reside.
P. Y gozaran de esta Gloria , y Bienaventuranza las Almas , ó los Cuerpos? R. Antes de la resurrección general solamente las Almas ; mas después de ella , las Almas , y los cuerpos tendrán la gloria correspondiente á cstos, y á aquellas.
P. Pues en qué consiste la Gloria de las Almas? R. En vér , poseer , y gozar de la hermosura de Dios , fuente , y principio de toda bondad, y perfección.
P. Y cómo las almas, que con las naturales fuerzas no pueden hacer obra alguna meritoria , llegan á exercitar . actos tan sobre-naturales, y divinos, cpmo son vér , poseer , y gozar de Dios ? R. Porque como Dios , para que en esta vida hagamos aétós sobre. naturales de Fe , Esperanza , y Cai ridad , nos infunde las tres virtudes Teologales , asi también á las almas en la otra , a fin de que lo vean, posean, y gocen , les comunica tres maravillosos dotes correspondientes á aguellas tres virtudes.
P. Y qué cosas son estos dotes? R. Son, según Santo Tomas; unos hábitos sobre-naturales , ó unos dones permanentes , con que Dios eternamente adorna las almas de los bienaventurados.
P. Y cómo se llaman ? R. El primero , visión que corresponde á la fé , para premio del entendimiento. El segundo comprehension que corresponde á la Esperanza , para premio de la memoria ; y el tercero , Fruición que corresponde á la Caridad, para premio de la voluntad.
P. Y el alma, que con estos dotes es adornada , qué consigue con cada u no de ellos ? R. Con el de visión , que su entendimiento vea á Dios clara , y distintamente como es en sí , y en Dios quanto conduzca para su bienaventuranza. Con el de Comprehension, que su memoria cóntinuamente tenga presente , y posea al sumo bien, que es Dios ; y con el de Fruición , que su voluntad eternamente goce con sumo deleite . y complacencia de la hermosura infinita de Dios.
P. Y los cuerpos de los Bienaventurados después de la resurrección , posecran estos tres dotes , ó verán á Dios ? R. No Padre , mas luego que sus almas les unan, les harán participantes conforme á su capacidad de la felicidad que poseen , y quedaran gloriosos , y bienaventurados.
P. Pues en qué consistirá la Gloria , y bienaventuranza de los cuerpos ? R. En que estos estarán adornados con quatro dotes nobilísimos, que el alma les comunicará ; y todos sus sentidos se recrearán con dulcisimos deleites.
P. Y cómo se llaman estos dotes, que adornan los cuerpos de los Bienaventurados ? R. Impasibilidad , Claridad, Agilidad , y Sutileza.
P. Y qué lograrán por ellos ? R. Por el de Impasibilidad , estar esentos, y libres de morir, y padecer cosa queles dé pena. Por el de Claridad , quedar mas hermosos, y resplandecientes que el Sol. Por el de Agilidad , poder moverse con mas velocidad, que un rayo , quando , adonde , y como quisieren. Y por el de Sutileza , poder penetrarse, y pasar , sin hallar algun impedimento por qualquiera cuerpo , aunque sea mas duro que el diamante.
P. Y los sentidos de los Bienaventurados con qué se recrearan ? R. La vista con el aspecto del Ciclo Empireo, y de los cuerpos gloriosos que en él habrá , especialmente con el de nuestro Redentor Jesu-Christó , y el de su Santísima Madre. El oido , con cánticos , y músicas celestiales. El gusto , con una dulzura , y suavidad indecible. El olfato, con suavísimos olores , que exalaran los cuerpos gloriosos. Y el tacto , con celestiales deleites.
P. Y sera igual la gloria de las Almas, y de los cuerpos en todos los Bienaventurados ? R. No Padre , sino á la medida de sus merecimientos.
P. Y qué es necesario al Christiano hacer para asegurar una buena muerteoír favorable sentencia en el Juicio, libertarse del Infierno , y conseguir la Gloria ? R. Evitar los pecados, y ocuparse en buenas obras , entablando á este fin una vida verdaderamente christiana y poniendo en execucíon los medios conducentes para esto.
P. Pues cómo tanto , si es cierto , que el que guardare los mandamientos se salvará ? R. Porque como para guardar una Ciudad son necesarios muros, y ante muros, y para guardar ios frutos de las Viñas, se requieren Guardas ; asi también para guardar los mandamientos santos , es necesario al Christiano hacer una vida verdaieramente christiana practicando los medios conducentes para esto.
P. Y estos, quántos , y quáles son ? R. Los principales son doce , de los quales El primero , es resolverse de veras á ello , y elegir Confesor. El segundo, hacer una confesión general. El tercero , un Santo retiro , y huir los peligros. El quarto , sujetar el vicio , ó pasión dominante. El quinto, la frequencia de Sacramentos. El sexto , un proposito firme de no pecar aquel dia , y oir Misa. El séptimo, ofrecer a Dios cada obra , para su gloria. El octavo , examen de conciencia , y el Santo Rosario. El nono, lección espiritual. El décimo , oracion mental , ó consideración. El undecimo, el uso de las oraciones jaculatorias. El duodécimo y ultimo conformidad con la voluntad de Dios.