El diablo mudo/Auto

Auto

Salen el HOMBRE, vestido de pieles, y el DEMONIO luchando.
HOMBRE	Primer delito, en quien las ciencias aprendí del mal y el bien, ¿qué pretendes de mí si ya a tu saña mi valor rendí?
(Cayendo y levantando.)
DEMONIO	Que pues del bien y el mal sabes, sepas también que eres mortal, pues Pablo ha de decir que se vio por el Hombre introducir el pecado, y por él la muerte.
HOMBRE	¿No bastó que, áspid cruel de ese hermoso jardín de quien me arroja airado querubín, hicieses que traidoramente atroz, con rostro humano, con humana voz, destruyesen mi ser, cauta la sierpe, incauta la mujer, en cuya acción perdí la original justicia en que nací, infestando tu horror aun primero la fruta que la flor, sino que ausente el bien, presente el mal, la sentencia me intimes de mortal?

DEMONIO	Dios fue quien la intimó, y no tan solo vitorioso yo hoy en particular en ti del Hombre tengo de quedar, mas del Hombre en común, no sólo según Pablo, mas según Job, y según David, pues hablando los tres en esta lid, en tres tiempos, en tres leyes que te han de suceder después, a tres voces dirán: uno, todos pecaron en Adán; otro, en pecado concebido fui, y otro, perezca el día en que nací.
HOMBRE	Sí dirán, mas también dirá antes en su Génesis Moisén que si una mujer fue mi ruina, de otra el no mordido pie de tu frente infeliz quebrantará la indómita cerviz.

DEMONIO	Tarde o nunca será; y porque veas cuán lejana está esa esperanza en ti, has de ver que pasando desde aquí a alegórico frase el historial y a místico sentido el literal, siendo del cielo el siempre azul pensil, del suelo siendo el tarde verde abril, teatro, escena y dosel, te represento en él sin remedio avasallado ya de mi absoluto imperio el tuyo está; pues siendo una la culpa de los dos, en querer tú también ser como Dios, al que pudiste tú por ti ofender tú por ti no podrás satisfacer. Y para que mejor en tu pena se explique mi rencor, atiende cómo empieza desde aquí la representación.
HOMBRE	¿Quién? (¡Ay de mí!)
DEMONIO	Toda la gran Naturaleza que, en ti comprometida llora, en Fé de que a tan grande fin, la autoridad la valga de Agustín, cuando mire en el águila de Juan al pecador, metáfora de Adán.

(Apártanse los dos a un lado atendiendo a la NATURALEZA HUMANA, que sale suelto el cabello, a medio vestir y desaliñada, representando como con llanto y lástima.)

NAT. HUMANA

Hermosa fábrica altiva, que fuiste en tu edad primera, según los profetas, nada, y caos según los poetas. Tú, que en la faz del abismo, sobre cuyas ondas era el espíritu de Dios llevado, te viste envuelta de oscuras tinieblas hasta que la Summa Omnipotencia, sin necesitar de ti, pues se gozaba en sí mesma, por ostentarse Criadora y comunicarse Inmensa dividió al primero día las luces y las tinieblas, mostrando que en el principio crió Dios el cielo y la tierra.

NAT. HUMANA

Tú, que al segundo miraste sobre el firmamento puestas, divididas de las aguas, las aguas, cuya soberbia, para que no se desboque, dorado freno de arena tiene a raya, porque Dios le está tirando la rienda, dejando su agregación la tez aterida y yerta, hasta que al día tercero los esmaltes de la yerba la vieron de árboles, plantas, flores y frutos cubierta. Tú, que al cuarto claro día, a quien siguió la funesta cuarta noche, presidir viste esas lámparas bellas de sol y luna, de quien la innumerable caterva de tanto esplendor mendiga luces para las estrellas. Tú, que, al quinto, poblar viste aire y mar de tan diversas especies como sus golfos nadan, sus páramos vuelan; bien, como al sexto, habitar de los montes y las selvas ya las floridas campañas, ya las campañas desiertas, tantos varios animales.

NAT. HUMANA

Y tú, en fin, que por postrera obra de Dios, en que echaron el resto sus excelencias, viste que, inspirado el barro de su anhélito, a materia tan tosca dio alma tan noble, que en la duración de eterna es de Fé que la crió a su semejanza mesma. Atiende a mi voz, atiende a mi lamento, a mi pena, a mi ahogo, a mi desdicha, mi aflición y mi miseria antevista en el no acaso con que Dios, todas aquellas fábricas de los seis días, volviendo Criador a verlas, vio que eran buenas, y solo la del hombre no vio que era buena, porque le dejó libertad con que pudiera hacerse él mismo a sí mismo ser mala fábrica o buena

NAT. HUMANA

Y siendo así que dejando su dicha a la contingencia de su albedrío, incurrió en el delito de lesa majestad, tan en primero capítulo que, cabeza del mundo, comprometida en él la Naturaleza, avenenó en un bocado a toda su descendencia. Compadécete de mí, que en representable idea, en voz de todos pretendo apelar a la suprema piedad de Dios, y pues laudes suyos en un canto enseñan que las obras del Señor al Señor bendigan, sean idioma de mis gemidos las calladas obras vuestras, diciendo en cláusulas dulces al son de lágrimas tiernas: «Bendígante, Señor, tus obras mesmas.»

(Dentro, toda la MÚSICA.)
MÚSICA	Bendígante, Señor, tus obras mesmas.
NAT. HUMANA	Ten de Hombre piedad, de mí clemencia
MÚSICA	Ten del Hombre piedad, de mí clemencia.
DEMONIO	Avenenada familia, si rendida, si sujeta, no es posible que sacudas el yugo de mi obediencia. ¿Para qué inútil al cielo clamas? ¿Para qué lamentas, si sabes cuánto cerradas están para ti sus puertas?
NAT. HUMANA	Ya lo sé, ya lo sé; pero también sé que es llave maestra de sus candados el llanto.

DEMONIO	Si es infinita la ofensa del Hombre, por lo infinito del objeto, ¿cómo esperas, siendo finito el poder suyo, di, que pagar pueda lo finito a lo infinito?
NAT. HUMANA	Fiando de la summa ciencia de Dios que mérito haya tan inmenso que comprehenda con lo infinito del precio lo infinito de la deuda, de cuya esperanza está la sacra página llena en tantos lugares como patriarcas y profetas su venida aclaman.
DEMONIO	Antes que ese alivio al Hombre venga, poseído de mis iras verás cuán incapaz quedas de ver tanto prometido bien.

NAT. HUMANA	¿Cómo?
DEMONIO	Desta manera. ¡Apetito!
(Sale el APETITO.)
APETITO	¿Qué me mandas? Pues ya sabes la presteza con que a las órdenes tuyas desde la culpa primera está el humano Apetito.
DEMONIO	Que pues pasando la escena va de historia a alegoría, y sin que éste ni aquel sea, a cualquier hombre en pecado en éste se representa; no te apartes dél, haciendo que de original transcienda su culpa a actual.

APETITO	Sí haré. Ven, Hombre, donde te esperan, entre amorosas delicias de peregrinas bellezas, perfumes, galas y joyas, las golosas opulencias de vinos y de manjares, juegos, músicas y fiestas.
HOMBRE	Dices bien, y ya un perdido, ¿qué se pierde en que se pierda? Llévame, Apetito, pues, donde en mi lecho y mi mesa, altar de los epicurios, la gula y lascivia tengan a mi vientre por mi dios.
NAT. HUMANA	No en sus lisonjas consientas, que ya comete el pecado quien complacido le piensa.
HOMBRE	Comamos hoy y bebamos, Humana Naturaleza, que mañana moriremos. Ven, Apetito.

NAT. HUMANA	¡Oye!
(Quiere detenerle y él la aparta.)
HOMBRE	¡Suelta!
NAT. HUMANA	Para que él se vuelva a Dios, a Dios la alabanza vuelva.
MÚSICA	Bendígante, Señor, tus obras mesmas. Ten del Hombre piedad, de mí clemencia.
APETITO	¿No vienes?
HOMBRE	Sí; bien que temo que este llanto me suspenda.
DEMONIO	Para que no oiga sus voces y para que el mundo vea que, siguiendo a su Apetito, el día que el Hombre peca es morada del Demonio, y que, arrojando a Dios fuera de su pecho, entro yo en él, negro espíritu posea, de tantos como arrastró mi ambición a mi obediencia, el ya amotinado vulgo de sentidos y potencias; reine, pues, en él mi ira.

(Como arrebatado y temblando, dice lo que otro dentro.)
HOMBRE Y OTRO	(Dentro.) Sí hará, aunque es cárcel estrecha para tanto güésped como un rasgo de tu soberbia.
HOMBRE SOLO	¡Ay, infelice de mí! que el corazón se me quiebra en el pecho, que me quemo, que me abraso.
APETITO	¿De qué tiemblas? ¿De qué gimes y suspiras?
HOMBRE	¡Oh, quién (¡ay de mí!) pudiera arrancándole a pedazos de esas azules vidrieras, alcázar de Dios, quebrar el cristal y...

NAT. HUMANA	Aunque te veas en tan miserable estado, no desconfíes y espera en Dios, porque más le enoja quien de su amor desespera y su piedad que quien más le ofende.
HOMBRE	¿Cómo (¡qué pena!) es posible (¡qué dolor!) que quien tanto incendio sienta, que es cada aliento un volcán, que es cada suspiro un Etna, no desespere?
NAT. HUMANA	Aplicando medios que a Dios compadezcan en tu lástima.
DEMONIO	¿Qué medios?
NAT. HUMANA	El primero...
HOMBRE	Dile.

NAT. HUMANA	...sea tu propio conocimiento; disculpa tus yerros tengan en que como miserable, caduca y perecedera criatura erraste.
DEMONIO	Ya es tarde.
NAT. HUMANA	Nunca es tarde, que en cualquiera hora que el pecador gima le oye Dios.
DEMONIO	¿De qué manera?
NAT. HUMANA	A propio conocimiento del Hombre.
(Sale el CONOCIMIENTO, viejo venerable, con un espejo cubierto de una banda.)
CONOCIMIENTO	¿Qué es lo que intentas, Naturaleza, si tú y él sois una cosa mesma?

NAT. HUMANA	Es verdad, mas en los dos hay hoy esta diferencia: que él lo es en particular y yo en común.
CONOCIMIENTO	¿Y qué ordenas?
NAT. HUMANA	Para despertar motivos, por más que impedidos duerman, desengaños de su ser en ese cristal le acuerda; llega, pues, a que se mire en él, y que es polvo vea, humo, sombra, viento y nada; pues quien más al Hombre enmienda la memoria es de la muerte.
APETITO	¿Qué es error no consideras, para la objeción de algunos, que papel agora tenga el Miércoles de Ceniza siendo del Corpus la fiesta?

NAT. HUMANA	Víspera de la alegría llamó un cuerdo a la tristeza. ¿Qué fuera del día sin noche? ¿Y qué del remedio fuera, si antes no se viera el daño? Llega, pues.
HOMBRE	¿Qué aguardas? Llega, Conocimiento.
DEMONIO	No hará, que porque su ser no advierta le cegaré yo los ojos.
CONOCIMIENTO	Tu imagen, Hombre, es aquesta: mírate en ella.

(Quita la banda y vese una muerte en el espejo, y, al irse a ver, el HOMBRE representa como ciego.)
HOMBRE	No puedo. ¿Qué pardas obscuras nieblas me han apagado del día las hermosas luces bellas? ¿Qué se nos ha hecho el sol que asaltado de la negra noche, a media tarde expira? ¿Dónde estás? ¿Dónde te ausentas, Naturaleza?
(Como buscándola a tiento.)
APETITO	Esto es, mortal, si lo consideras, que el Hombre desde el pecado con su mismo ser no encuentra.
NAT. HUMANA	Aunque le ciegues los ojos, voz por lo menos le queda para confesar sus culpas, virtud de la Penitencia.

(Sale la PENITENCIA.)
PENITENCIA	¿Qué me quieres?
NAT. HUMANA	Pues tú sola, a Hombre que el Demonio ciega y peca, socorrer puedes, inspira en el que a ver llegas alientos tuyos, que en altas voces al cielo enternezcan.
PENITENCIA	Sí haré, y para mostrar que mi voz, cuando triste suena, es música para Dios, ha de ser desta manera: (Canta.) Hombre, tu error confiesa, pues te inspira su voz la Penitencia.
DEMONIO	No hará tal, que también yo, pues que Dios me da licencia sobre aqueste miserable, sabré impedirle la lengua.
PENITENCIA	Y pues obra de Dios eres, repite con todas ellas.

MÚSICA Y NAT. HUMANA	Bendígante, Señor, tus obras mesmas. Ten del Hombre piedad, de mí clemencia.
HOMBRE	Ten del Hombre... no, no puedo pronunciar.
(Quiere hablar y no puede.)
CONOCIMIENTO	Sólo por señas se explica.
PENITENCIA	Mudo ha quedado.
APETITO	¿De qué os admiráis, si es cierta cosa que el pecado impide la voz de la Penitencia?
NAT. HUMANA	Aunque esté sin vista y voz, pues el oído le queda virtud hay para el oído. ¡Fé divina!
(Sale la FÉ)
FÉ	¿Qué me ordenas?

NAT. HUMANA	Que al Hombre de ojos y labios tú las ataduras venzas; y pues es tuyo el oído, haz por lo menos que crea que hay remedio en sus desdichas, y no niegue, ya que ofenda.
FÉ	Yo le daré mis auxilios.
DEMONIO	Si es natural consecuencia que el que está mudo esté sordo, ¿qué auxilios le has de dar? Fuera de que faltando las obras, ¿qué importa la Fé sin ellas, pues Fé sin obras no es Fé?
FÉ	Al verle he quedado muerta.
APETITO	Sin obras la Fé no vive.
FÉ	¡Qué lástima!
CONOCIMIENTO	¡Qué miseria!

PENITENCIA	¡Qué compasión!
NAT. HUMANA	¡Qué desdicha!
DEMONIO	Humana Naturaleza, si en sentidos esteriores los interiores se muestran, esto es el Hombre en pecado, siendo el ídolo que cuenta allá el salmista, pues tiene ojos y no mira, lengua y no habla, oídos y no oye, labios y no alienta, pies y no se mueve, manos y no toca; y pues deshecha tanto la imagen de Dios, a solo un pecado queda que es ídolo del Demonio, y para las obras buenas ni ve, ni escucha, ni habla, mira cuán en vano esperas que aquel prometido Bien a darle la salud venga.
(Vase.)

NAT. HUMANA	La Eterna Sabiduría, que es la ciencia de las ciencias, sólo podrá, cuando a ver llego que, si a hablar se esfuerza, gime; si a escuchar, suspira; y si a andar, es tan a ciegas que tropezando en su sombra es su sombra cuanto encuentra.
(Haciendo las acciones que dicen los versos, pasa tropezando del CONOCIMIENTO sin tocar en él.)
CONOCIMIENTO	En todo cai sino en mí.
APETITO	Claro está que no estuviera ciego el Hombre, si en su propio Conocimiento cayera.
(Pasa de la PENITENCIA sin tocarla.)
PENITENCIA	Ni conmigo da tampoco.
APETITO	¿Qué mucho que quien se deja atrás al Conocimiento no dé con la Penitencia? (Pasa de la Fé.)

FÉ	También pasando de mí hacia otra parte se aleja.
APETITO	Preciso es: el que mal obra que a la Fé la espalda vuelva.
(Toca a la NATURALEZA y ella se estremece.)
NAT. HUMANA	Sólo en mí ha tocado, cuyo contacto que, ardiente, yela; que, helado, abrasa, inficiona, pasma y estremece.
APETITO	Es fuerza que sólo tocada dél quede la Naturaleza. Y pues a mozo de ciego mi mismo ser me condena, pues claro es que el Apetito sólo sirve al que anda a ciegas, yo habré de ser quien le guíe; ven, Hombre, por esta senda.

(Tómale de la mano y vanse los dos, con los estremos que dicen los versos.)
FÉ	Apartado de nosotros no da paso que no sea un precipicio.
PENITENCIA	¿Qué mucho, si su apetito le adiestra?
NAT. HUMANA	Aunque dél quedo tocada, pues mi Fé conmigo queda y con el Conocimiento me asiste la Penitencia, compadezcan mis gemidos al cielo, siendo mis quejas la aclamación con que tantos patriarcas y profetas esperan que a la Divina Naturaleza conmuevan los tiernos lamentos de la Humana Naturaleza. Ayudadme, pues, vosotros.
FÉ	¿Qué canción es la que intentas que en su advenimiento a Dios le repitamos.

NAT. HUMANA	Aquella que antes empecé, porque todas las criaturas tengan, no animadas y animadas, parte en su venida.
PENITENCIA	Y sean, pues laudes de adviento son, para su alabanza eterna, a un tiempo los versos suyos y las antífonas nuestras.
NAT. HUMANA	Bendecid, pues, al Señor divinas inteligencias de ángeles y de virtudes, cielo, sol, luna y estrellas.
LOS TRES Y MÚSICA	Y el ángel que ha de dominarnos venga cuando el Sol de Justicia resplandezca.
NAT. HUMANA	Bendecid al Señor, días y noches, luces y nieblas, granizos, escarchas, nieves, serenidad y tormenta.

MÚSICA	Y el rocío del alba el mundo vea, cuando preñada nube al justo llueva.
NAT. HUMANA	Bendecid al Señor, montes, collados, valles y selvas, troncos, plantas, flores, hojas, estío, invierno y primavera.
MÚSICA	Y la fecundidad de todos sea alba, que para todos amanezca.
NAT. HUMANA	Bendecid al Señor, fuentes y mares, y cuanto en ellas se mueve y en tierra y aire, peces, aves, brutos, fieras.
MÚSICA	Y produciendo al Salvador la tierra, danos tu Hijo, la Salud descienda.

NAT. HUMANA	Bendecid al Señor, hijos de los hombres, en quien tengan primer lugar sacerdotes y justos, cuya inociencia, igual a la de Ananía, entre las llamas esenta, Azaría y Misael, sus piedades enternezca.
MÚSICA	Y la voz, que en desiertos clama, tenga aparejada para Dios la senda.
NAT. HUMANA	Y, en fin, bendiciendo al Padre, Hijo y Espíritu, sean gloriosamente exaltadas tres Personas y una Esencia.
MÚSICA Y NAT. HUMANA	Bendígante, Señor, tus obras mesmas. Ten del Hombre piedad, de mí clemencia.

(A esta última repetición suenan las chirimías, y después, cuando lo dicen los versos, se abre un globo celeste, que será uno de los carros, arrojando de sí hasta el tablado una escala con Ángeles en acción de bajar por ella, y en lo alto se ve, en un trono de resplandores, la NATURALEZA DIVINA la cual por las canales de elevación ha de bajar al tablado cuando lo dicen los versos.)

FÉ

Oye, que a la aclamación, como en piadosa respuesta de tus lamentos, parece que todo el aire se puebla, no sólo de luces, pero de aladas inteligencias, que, mariposas del sol, batiendo las alas bellas, al mismo fuego que avivan, se abrasan y no se queman, a tiempo que de los cielos las cristalinas esferas, rasgando de su aparente velo las nubes despliegan hojas de púrpura y nácar, en cuyo trono la bella Naturaleza Divina a mis ojos ver se deja.

NAT. HUMANA	Pues dame tus ojos, Fé
FÉ	Ven conmigo.
NAT. HUMANA	Ya contigo la veo, aunque no la vea, ¡qué distinta ceguedad de aquella pasada es esta!
FÉ	Ya que con la Fé la miras, óyela también, atenta a que como toda es Divinidad, aún su tierna voz, siempre dulce y sonora, en métricos ridmos suena.
NAT. HUMANA	Ya a su acento y vista estoy más lince cuando más ciega.

NAT. DIVINA

Naturaleza Humana, (Cantado.) cuyo llanto feliz dulcemente suave, tiernamente sutil, pudo del cielo abrir los cerrados canceles de zafir. La Divina tu voz llegó piadosa a oír, y rasgando del cielo el diáfano viril, en cuyo azul pensil es cada rosa estrella carmesí, movida a tu penar, atenta a tu sentir, responde generosa, manifestando así que, para conseguir, el idioma de Dios es el gemir. ¿Qué quieres, pues? Y pide sin miedo al advertir, que el que pide llorando seguro tiene el fin, pues llorar para mí aún es ejecutar más que pedir.

NAT. HUMANA

¿Qué puedo pedirte yo, Divina Naturaleza, que increadamente fuiste, eres y serás eterna, al verme (¡ay de mí!) tocada de un contagio, que no sea la salud que prometida tienes al mundo? Descienda, aunque una y otras mil veces el canto a repetir vuelva, el Ángel del Gran Consejo, que ha de dominar la tierra, cuando intacta virgen rosa conciba y quede doncella; nazca el lucero que al sol le ha de ir abriendo la senda; de la aurora su rocío las nubes al justo lluevan, y, finalmente, fecunda abra sus senos la tierra y produzga al Salvador.

NAT. DIVINA

Si tu pretensión es esa (Cantado.) vuelve a ver aquel orbe, en cuya alta cerviz lágrimas del Aurora cuajar en perlas vi, cuando a ningún matiz humedeció el albor y a un vellón sí. Vuelve a ver de su falda el ameno país, donde imágenes son, brotando mil a mil, el lirio, el alhelí, la azucena, la rosa y el jazmín. Verás de sus entrañas el virgen seno abrir y, en literal sentido, la tierra producir el sol, cuyo cenit el oro engendra del mejor Ofir.

(Ábrese el otro carro, que será un globo terrestre, y vese en él sentado en otro trono de flores el AMOR, de PEREGRINO, la mano en la mejilla, como dormido; y, en elevación también de canales, baja a su tiempo por otra escala, cuyos Ángeles estarán en acción de subir.)

NAT. HUMANA

Ya veo que un Peregrino, tan peregrino en belleza que parece al Dios de Amor cumpliendo una y otra letra, la que le pide piadosa que se levante y no duerma, y la que piadosa dice que aunque al humano parezca que está el sentido dormido está el corazón en vela, yace allí, como mostrando que al tiempo que el cielo ostenta la Divinidad en ti, en él pretende la tierra ostentar la Humanidad, acordándome la excelsa escala que vi otra vez de hermosos ángeles llena, ser el Hombre cuando suban y el Verbo cuando desciendan.

NAT. DIVINA	Pues si eso ves, ¿qué aguarda (Cantado.) para acercarte a mí, viendo al cielo y la tierra compitiendo entre sí por llegar a medir de tierra y cielo el desigual confín?
NAT. HUMANA	Es tan grande la distancia que hay de mí a ti, tan inmensa, que no es posible sin alas de paloma, que me atreva a volar. ¿Quién le dará alientos a mi bajeza para acercarme a ti?
PEREGRINO	Yo, que despertando a tus quejas del sueño que no dormía, quiero que hoy el mundo vea a la vista de la Fé

NAT. DIVINA	Si tú me llamas es fuerza (Cantado.) que yo descienda, pues el bajar yo es por ti, porque tú por mí subas, siendo ya desde aquí un amar, un sentir, que Peregrino Amor dispuso a unir.
([Tocan] las chirimías y llegan los dos al tablado, y tomando el PEREGRINO de la mano a la NATURALEZA DIVINA se acerca a la HUMANA; ella se retira con temor y reverencia, y los tres aparte están a la mira.)
CONOCIMIENTO	Penitencia, ¿qué ves?
PENITENCIA	Nada; basta que la Fé lo vea para mí.
CONOCIMIENTO	Para mí, no, que aunque me esfuerzo a creerla, el conocimiento humano no es capaz de igual materia, y Conocimiento y Fé el que se impliquen es fuerza.

PEREGRINO	Ya que mi Divinidad conmigo viene, ¿qué esperas? ¿Por qué no llegas?
NAT. HUMANA	Porque mi humildad y mi miseria me acobardan.
PEREGRINO	(A la HUMANA.) Si te animo yo, ¿qué hay que dudes ni temas? (A la DIVINA.) Y tú, ¿por qué no la abrazas?
NAT. DIVINA	Porque espero su licencia.
NAT. HUMANA	¿Tú mi licencia?
NAT. DIVINA	Yo.
NAT. HUMANA	(Cantado.) ¿Pues no la tienes?

NAT. DIVINA	Sí; mas quiero a tu humildad el mérito añadir.
NAT. HUMANA	¿De qué, de qué me di?
NAT. DIVINA	De resignar tu voluntad en mí.
NAT. HUMANA	Pues si para tanta dicha mi mérito es mi obediencia, reconociéndome esclava estoy a tus plantas puesta; cúmplase tu voluntad.
NAT. DIVINA	Yo en mí te recibo y piensa, (Cantado.) ya que una vez te admito, que este lazo feliz ni aun la muerte podrá cortar ni dividir.

PEREGRINO

(En medio de las dos, abrazando a entrambas.) Claro está, pues soy yo quien os uní, que nunca dejaré lo que admití. Y pues con aqueste abrazo en ti lo inmenso se abrevia, en ti lo humilde se ensalza; y haciendo que se comprehenda lo incomprehensible: el que es sin tiempo con tiempo sea, el impasible pasible, mortal el inmortal; vean el cielo y la tierra que hoy por mí y en mí se estrechan a nunca faltar Divina y Humana Naturaleza. Y pues en ti el que era soy (A la DIVINA.) y en ti soy el que no era, (A la HUMANA.) en ti lo Divino goce [A la DIVINA.] y en ti lo Humano padezca

PEREGRINO

[A la HUMANA.] Y tan en el primer paso que en él destemplanzas sienta de la nieve y de la escarcha; en el segundo sangrienta espada me atemorice; y para que me convenga el nombre de Peregrino, a estraña patria transcienda, de donde, aunque vuelva, no a gozar delicias vuelva, sino fatigas, y tantas que aun enseñando me pierda; pase al desierto..., mas esto dirá mejor la esperiencia. Venid conmigo las dos, y todos diciendo sea en la hipostática unión de entrambas Naturalezas:

ÉL Y MÚSICA

Dése a Dios gloria en el cielo y paz al Hombre en la tierra.

NAT. HUMANA	Apenas el armonía de angélicas voces suena, cuando hebreos y gentiles mueven cuestiones diversas, concurriendo unos y otros no bien informados de ellas, unos a poner calumnias, otros a dar obediencias.
(Quítala unos volantes que habrá traído por manto la NATURALEZA HUMANA y póneselo en el rostro la DIVINA.)
NAT. DIVINA	Antes que lleguen, tus velos Naturaleza, me presta porque con ellos me encubra.
NAT. HUMANA	¿Por qué recatarte intentas?
NAT. DIVINA	Porque oculta con los velos de Humana Naturaleza la Divina, de la Fé los altos méritos crezcan: crean ambos pueblos hoy lo que oigan no lo que vean, a cuyo efeto las voces otra vez a decir vuelvan:

TODOS Y MÚSICA	Dése a Dios gloria en el cielo y paz al Hombre en la tierra.
(Con esta música y chirimías, se van los tres.)
PENITENCIA	Fé, ¿tras ellos te vas?
FÉ	Sí que siendo yo la que ciega penetrar puedo aquel velo, bien sus misterios me llevan hoy tras sí. ¿No vienes tú?
PENITENCIA	No, que soy la Penitencia y hasta merecer no puedo mirarlos desde tan cerca.
(Vase.)
FÉ	Conocimiento, ¿no vienes?

CONOCIMIENTO	No sé, Fé, cómo me atreva; soy Conocimiento Humano, no te admire mi propuesta al decir que humano veo un hombre, y querer que crea tan presto que es Hombre y Dios, hasta que en sus obras vea efetos de Dios y Hombre en mí mil dudas engendra.
FÉ	¿No te lo dice la Fé?
CONOCIMIENTO	La Fé
FÉ	¡Ay de ti, si en creerlo tardas, y de ti a decir se llega, oh, Conocimiento Humano, el que las criaturas mesmas que hizo le desconocieron!
(Vase.)
CONOCIMIENTO	Ni uno ni otro me hace fuerza, mientras más no lo examino, por más que a decirme vuelvan:

ÉL Y MÚSICA	Sea a Dios gloria en el cielo y paz al Hombre en la tierra.
(Salen oyendo esta repetición de un carro el JUDAÍSMO y de otro la GENTILIDAD.)
JUDAÍSMO	Sea a Dios gloria en el cielo.
GENTILIDAD	Y paz al Hombre en la tierra.
JUDAÍSMO	¿Qué nueva dulce alegría ecos forma hoy tan suaves?
GENTILIDAD	¿Qué nuevas sonoras aves son las que hoy llaman al día?
JUDAÍSMO	Cuya métrica armonía es tan nueva para mí, que nunca su canto oí.
GENTILIDAD	Que su acento no escuché otra vez.

JUDAÍSMO	Ni entender sé la letra.
GENTILIDAD	Ni percebí qué misterio es el que encierra.
LOS DOS	Por más que dice su anhelo:
ELLOS Y MÚSICA	Dése a Dios gloria en el cielo y paz al Hombre en la tierra.
CONOCIMIENTO	De un discurso en otro yerra confuso mi pensamiento.
JUDAÍSMO	Mas déste informarme intento.
GENTILIDAD	Pero déste lo sabré.
LOS DOS	Y es sin duda, pues que fue no acaso el Conocimiento.

JUDAÍSMO	Dime, oh tú, que suspendido tanto en ese acento estás...
GENTILIDAD	Dime, oh tú, que tras él vas siendo norte de tu oído...
JUDAÍSMO	... pues en mis ciencias has sido el que mis dudas prefieres...
GENTILIDAD	... pues Conocimiento eres...
JUDAÍSMO	... si son estas alegrías volver de su rapto Elías.
GENTILIDAD	... si son aquestos placeres que ande aquí alguna deidad.

CONOCIMIENTO	Bien arguye un silogismo que vos sois el Judaísmo y vos la Gentilidad, pues en tanta novedad con natural aprehensión, deidad y profeta son los afectos que mostráis; pero aunque los dos tengáis el imperio y el blasón, responderos no sabré, la misma duda me inquieta: ni fue deidad ni profeta y profeta y deidad fue un Hombre, de quien la Fé informa que es Hombre y Dios; vos sois sabio, altivo vos, y pues en duda tan alta el Conocimiento os falta, sabeldo sin mí los dos.
JUDAÍSMO	Escucha, que es vano intento...
GENTILIDAD	Oye, que es error cruel...
LOS DOS	Que para informarnos dél vamos sin Conocimiento.

CONOCIMIENTO	Yo voy tras mi pensamiento; vos no me tengáis, ni vos.
(Vase.)
GENTILIDAD	Huyendo va de los dos.
JUDAÍSMO	Pues sin él, ¿cómo podremos saberlo?
GENTILIDAD	Yo los estremos de pensar que sea Hombre y Dios poco cuidado me dan. Treinta mil dioses adoro y en todos ellos ignoro tales señas; y así habrán de estarse como se están mis dudas sin que otra acete, ni me turbe, ni me inquiete inquirirlo.

JUDAÍSMO	¿Cómo no? Sólo un Dios adoro yo. Este a mis padres promete, en mil sacras profecías, que a reparar el afán del mayorazgo de Adán al mundo vendrá el Mesías. Y aunque conjeturas mías desengañen a Israel de que no puede ser él, pues cumplirse desconfío, según el cómputo mío, las semanas de Daniel tan presto; con todo quiero, porque en mi pueblo no dé escándalo el pensar que pueda ser el que yo espero, averiguarlo primero para atajar el rumor, y quizá, al verlo mejor, podrá ser que tales sean las señas, que o no se crean o se crean con error.
GENTILIDAD	A mí no me importa, y pues a inquirir y saber vas, de lo que infieras podrás darme noticia después.
(Vase.)

JUDAÍSMO

Fuerza obedecerte es, puesto que sujeto estoy al romano imperio hoy, siendo yugo su laurel de la cerviz de Israel; mas ¿dónde o por dónde voy, llevado de mi destino, sin que alguna senda elija? No sé lo que me colija de ir tan fuera de camino tras esta duda. Vecino desierto a la población de los montes de Sión, en quien al sol mueven lid el alcázar de David y el templo de Salomón, dime... pero ¿con quién hablo?, que un monte no me ha de dar respuesta; vuelva a buscar senda al discurso que entablo.

APETITO	(Dentro.) ¿Dónde vas, Hombre del diablo?
JUDAÍSMO	¿Qué es lo que escuchando estoy, si dice a mí, al ver que voy perdido?
APETITO	Ven por aquí.
JUDAÍSMO	Pero no, no dice a mí, si crédito a su voz doy, pues a un hombre que allí viene tan ciego que se despeña de una peña en otra peña, de su peligro previene avisar; llegar conviene a socorrerle; ya estás (Sale el HOMBRE como despeñándose y da en sus brazos haciendo los estremos que dicen los versos.) en mis brazos, ya podrás asegurar la caída; hombre no he visto en mi vida que me atemorice más.

JUDAÍSMO	Dime, ¡oh tú!, desesperado homicida de ti mismo, que de esa cumbre a este abismo no sin milagro has llegado vivo, pues ya asegurado estás, ¿qué te aflige? ¿Qué te pasma? Ni oye, ni ve, ni habla; sin duda, el disgusto le hace del pasado susto que tan fuera de sí esté; pues sin hablar, sin oír ni ver, con mortal despecho, despedazándose el pecho prorrumpe sólo en gemir.
(Dentro APETITO, y sale luego.)
APETITO	¿Tanto había, sólo en ir a nuestra desierta gruta por una silvestre fruta que te alivie, de tardar que no pudiste esperar sobre la esmeralda bruta del risco en que te dejé, que con novedad, sin mí te despeñas?

JUDAÍSMO	Hombre, di: ¿qué sientes?
APETITO	Háblele usté más alto, que es sordo.
JUDAÍSMO	¿Qué te pasma, que aún no me has dado gracias de haberte librado?
APETITO	Es mudo.
JUDAÍSMO	Y cuando a ti llego, ¿aun no me miras?
APETITO	Es ciego.
JUDAÍSMO	¿Qué haces?
(Hace estremos, gimiendo como desesperado.)
APETITO	Está endemoniado.

JUDAÍSMO	Aunque tú me hablas y él no, más en su aspecto cruel que tú dices, dice él.
APETITO	En vano eso te admiró, que mudo conozco yo que, con mañas no pequeñas, él solo habla más por señas que un garito de barberos, un soportal de roperos y una antesala de dueñas.
JUDAÍSMO	Vivo cadáver, que dentro de ti sepultado estás, ¿qué horror es el que me das cuando en el rústico centro destas montañas te encuentro?
APETITO	Hablar con él es en vano.
JUDAÍSMO	Pues di tú quién es, villano.

APETITO	Un hombre, a quien reducido está en no sé qué sentido hoy todo el Género Humano.
JUDAÍSMO	Segunda vez me asustó la proposición que oí. ¿El Género Humano?
APETITO	Sí.
JUDAÍSMO	¿Quién así le tiene? (Sale el DEMONIO.)
DEMONIO	Yo.
JUDAÍSMO	Tu voz y tu vista no dejan a mi fantasía seguir la vaga porfía, que iba tras un Hombre Dios; y así huyendo de los dos vuelve atrás la duda mía, de mayores ansias llena, pues un Dios Hombre busqué y un hombre demonio hallé.  (Vase.)

DEMONIO

¡Qué ira! ¡Qué rabia! ¡Qué pena! La plenitud enajena de mis altas ciencias, cuando el Hombre Dios, que ignorando va el Judaísmo, es en quien están mis dudas también, temiendo a un tiempo y dudando. Hombre, que en el mundo entró sin que yo supiese dél; Hombre, que el yugo cruel de la culpa no agobió; Hombre, que al tentarle yo hoy en un desierto, fue bastante su voz a que con solo ella me venciera, ¿qué Hombre es? Mas desta manera el miedo aseguraré de misterios que presumo y no alcanzo; en esta roca, por cuya entreabierta boca con sumo horror, pavor sumo, fuego exhala, escupe humo el abismo que encendí, despeña ese Hombre.

NAT. HUMANA	(Dentro.) ¡Ay de mí!
DEMONIO	Mas ¿cúya es esta tristeza?
APETITO	¿La Humana Naturaleza no es la que se queja?
DEMONIO	Sí.
NAT. HUMANA	(Dentro.) ¡Ay de mí, que ya rendida al hambre y la sed fallezco.
PEREGRINO	(Dentro.) No temas, pues que me ofrezco yo al reparo de tu vida.
DEMONIO	Nada mi rencor impida: despéñale, por si quedo libre así del letal miedo de que nadie a socorrelle venga.

APETITO	No puedo movelle; ayúdame tú.
(Quiere llevarle y hace como que no puede moverle.)
DEMONIO	No puedo yo precipitarle, no; y así a ti te le remito, pues puede hacer su Apetito lo que no puedo hacer yo.
(Vase el HOMBRE.)
APETITO	Parece que lo entendió, pues de aquí huyendo se fue.
DEMONIO	¡Ay, que no es eso!
APETITO	¿Pues qué?

DEMONIO	Lo que a Dios David pedía, cuando «líbrame -decía-, Señor, de lo que no sé». Dios le ha librado de mí; ve tras él y no le vea nadie hasta saber quién sea quien a mí me trai sin mí; pero oye primero.
APETITO	Di.
DEMONIO	¿Viste acaso un Peregrino que, aclamándole divino mil prodigios diferentes, seguido de varias gentes de un desierto en otro vino?
APETITO	Sí, y a cuantos le siguieron (según muestra la flaqueza de Humana Naturaleza en las voces que se oyeron), después que pasar le vieron el mar en pobre bajel, hambre padecer cruel, ¿cómo quieres cuando va hambriento un vulgo, que ya sepa el Apetito dél?
(Vase.)

DEMONIO

Dices bien, mas como a mí no hay lejano, no hay secreto lugar reservado, pues montes y mares transciendo, de esotra parte del golfo de Theberíades viendo desde aquí estoy a él y a cuantos le siguen, ya sea de afectos, ya de curiosos, o ya de calumniadores, puesto que tanto número es fuerza estar de todos compuesto; cinco mil personas son, sin niños, mujeres, viejos, los que a buscar su salud, los que a admitir sus consejos o los que a observar calumnias, que acusen sus dichos y hechos, sus no errados pasos siguen. Y si es que alegrarme puedo yo de algo, sólo será de que en segundo desierto todos fallecidos de hambre perezcan, y más si atiendo a que uno de los suyos, prestándole el desaliento la Naturaleza Humana, dice...

NAT. HUMANA	(Dentro.) ¿Dónde compraremos hoy pan, Señor, para tantos como te vienen siguiendo?
DEMONIO	A que otro también con ella prosigue...
NAT. HUMANA	(Dentro.) Sólo tenemos cinco panes de cebada con solos dos peces, pero ¿esto que será entre tantos?

DEMONIO

Mas ¡ay!, que ser mucho temo, pues dando orden de que todos se recuesten sobre el heno que estas campañas producen, bruto herbaje de su centro, tomando el pan en sus manos y haciendo gracias al cielo le bendice y le reparte, sin que el número pequeño de su cantidad se apure; pues mientras va repartiendo más y más porciones, más la cantidad va en aumento. Si en otras campañas vi perecer de hambre otro pueblo y que un llovido maná fue de todos alimento, ¿qué mucho que repetido vea aquí el favor inmenso de Dios, y que a todos ponga mesa en otro árido yermo? Mas ¡ay! otra vez, y otras mil a repetirlo vuelvo.

DEMONIO

Que si allí me dieron sombras y luces, visos y lejos las temidas conjeturas de algún alto sacramento, aún aquí más, pues tomando, como dije, el pan y haciendo gracias le bendice y da tan igual que el más hambriento y el menos hambriento, todos se persuaden satisfechos a que en el menor bocado partido le goza entero. Y aún ser el pan de cebada aumenta mis dudas, siendo como es, por ser desabrido, escabroso, áspero y seco, símbolo de penitencia, acompañado, tras serlo, del pez, animal tan mudo que es símbolo del silencio; como enseñando en el pan que ha de preceder primero penitencia; y en el pez, que ha de ser tan en secreto que aunque se deje mirar en la parte del ejemplo, no en la parte de que a ajarle llegue el desvanecimiento.

DEMONIO

Si en tosco pan de cebada obra tan alto misterio, ¿qué obrara a ser pan de trigo? ¿Dónde llegara el portento hecho en materia más noble? Y más si al pan interpreto gracia y, viéndole aumentado, acudo al idioma griego, adonde la Eucharistía es decir de gracia aumento. Pero ¿para qué discurro en lo raro, en lo estupendo de milagro que le hace Dios cada día, si advierto cuánto es menos sustentar cinco mil en un desierto con cinco panes, que no aun sin el número de ellos, a mercedes de la nada sustentar al Universo? Y así, lo que discurrir en aquesta parte debo es sólo en quién será hombre que yo ni alcanzo ni entiendo.

MÚSICA	(Dentro.) Confesémosle todos Señor tan bueno, que sus misericordias son en eterno.
DEMONIO	Confesémosle todos señor tan bueno, que sus misericordias son en eterno. ¡Ay de mí, si al beneficio agradecidos atiendo que para darle las gracias les dicta David los versos!
MÚSICA	Pues que Dios de los dioses le hacen sus hechos, cuando Rey de reyes su amor inmenso. Confesémosle todos señor tan bueno, que sus misericordias son en eterno.

(Con estos versos salen el PEREGRINO, la NATURALEZA DIVINA con el velo, a mano derecha, y la HUMANA, a la izquierda; la FÉ y la PENITENCIA y algunos MÚSICOS.)
PEREGRINO	Id en paz y por ahora no sigáis mis pasos; presto volveré a buscaros yo.
TODOS	Vamos, pero repitiendo.
MÚSICA	Al que sus maravillas solo hace, y luego luna y sol, cielo y tierra su entendimiento. Confesémosle todos señor tan bueno, que sus misericordias son en eterno.
PEREGRINO	Ya, Naturaleza Humana, cobrar puedes el aliento, pues el cielo ha confortado tus ansias con sus consuelos.

NAT. HUMANA	Aunque mi hambre tus favores goce, no he perdido el miedo a aquella pasada fruta.
FÉ	Vive, pues, que para eso te asiste la Fé.
PENITENCIA	Y te da la Penitencia su esfuerzo en ese Pan esplicado.
DEMONIO	Por más que averiguar quiero quién sea este hombre, no es posible cuando en él (¡ay de mí!) veo tantas señas de Divino, cuyas vislumbres desmiento con tantas señas de Humano.
NAT. DIVINA	¡Qué mucho si con el velo de Humanidad tiene el rostro la Divinidad cubierto, porque para que le corra aún no sea llegado el tiempo!

DEMONIO	Y así, porque no me aflijan más mis ansias y recelos, mis penas, mis confusiones, mis angustias, mis tormentos, es fuerza que deste monte vaya, como de otro, huyendo de su vista; pero no me he de acobardar por eso, pues al Hombre poseído y incapaz de auxilios tengo.  (Vase.)
PEREGRINO	¿Parece que aún no cobrada estás?
NAT. HUMANA	Yo te lo confieso, porque, como dije, estoy tocada de aquel primero contacto.

PEREGRINO	Pues fía y espera que otro bocado sea presto reparo de aquel bocado, otro leño de aquel leño, y otro Adán de aquel Adán; y ven, que deste acto quiero síncopa hacer otro acto, porque de otros vencimientos goces el triunfo.
NAT. HUMANA	El mayor que de tus obras espero es que te acuerdes que estoy herida de aquel veneno que, a fuer de rabia, si no sana el que me hirió, no puedo sanar yo.
PEREGRINO	Fía y confía de que ya se llegue el tiempo.
NAT. HUMANA	¿De qué suerte?

PEREGRINO	Desta suerte. ¡Ah de los muros supremos de la gran Jerusalén!
CORO 1º	(Dentro.) ¿Quién es el que llama a ellos?
NAT. DIVINA	Pues festivos nos responden, sigamos su estilo mesmo.
CORO 2º	(Fuera.) Abrid las puertas, abrid.
CORO 1º	¿A quién?
CORO 2º	Al Príncipe vuestro.
CORO 1º	¿Quién nuestro Príncipe es que aquí no le conocemos?

CORO 2º	El que es fuerte y poderoso en militares encuentros. Levad las puentes, abrid hoy las puertas.
CORO 1º	¿A qué efeto?
CORO 2º	De que entre el Rey de la Gloria.
CORO 1º	¿Quién es quien pretende serlo?
CORO 2º	El Señor de las Virtudes es de la Gloria el Rey nuestro. Abrid las puertas, abrid.
(Sale el JUDAÍSMO trayendo como por fuerza al CONOCIMIENTO, y otros con él.)
JUDAÍSMO	No os detengáis, abrid presto, que ya que le hallé y forzado traigo aquí al Conocimiento, él dirá quién es quien llama.

CONOCIMIENTO	Sí, yo he de decirlo oyendo esas voces sobre otras señas de que ahora me acuerdo que en dos montes vi: este es el Rey de la Gloria Excelso, el Señor de las Virtudes.
JUDAÍSMO	Pues por agora te tengo, Conocimiento, entre manos y tú me lo dices, quiero recebirle y festejarle como a tal; de aquesos güertos arrancad palmas y olivas (Hacen él y todos lo que dicen los versos, y el PEREGRINO pasa pisando los manto[s] y ramos con las dos NATURALEZAS a sus lados.) y todos a sus pies puestos alfombras haced los mantos, y su venida aplaudiendo diga el festivo rumor que a su entrada se previene: «Bendito sea el que viene en el nombre del Señor»
TODOS Y MÚSICA	Bendito sea el que viene en el nombre del Señor.

NAT. HUMANA	¡Felice yo, que triunfando merecí verte!
PEREGRINO	¡Qué presto será este festejo ira y será saña este obsequio!
NAT. HUMANA	¿Cómo?
NAT. DIVINA	Como estoy yo en él cubierta de Humano velo.
NAT. HUMANA	¿Y hasta cuándo lo has de estar?
NAT. DIVINA	Hasta romperse el del Templo.
JUDAÍSMO	Proseguid sus alabanzas otra y mil veces diciendo: Pues el cielo su favor hoy a todos nos previene...
ÉL Y MÚSICA	Bendito sea el que viene en el nombre del Señor.

(Con esta repetición se van el PEREGRINO y las dos [NATURALEZAS] y su CORO, con majestad y aparato de música y chirimías.)
CONOCIMIENTO	Mientras la aclamación sigue, u divertido u suspenso el Judaísmo, su vista huya; que cobarde temo de su áspera condición lo inconstante y vario. Y puesto que aquí forzado me trujo, no he de asistirle, supuesto que Conocimiento a fuerza no es propio Conocimiento. Prosiga el triunfo sin mí.
(Vase.)
JUDAÍSMO	¡Qué alegre, ufano y contento de aquesta venida estoy! Bien que no sé qué echo menos en mí de un instante acá que me está como diciendo que hice mal, sin más informe de si es cierto o si no es cierto que sea el Rey de la Gloria, en persuadirme tan presto. Conocimiento, a decirme vuelve si..., mas no le veo: él es el que menos yo echaba. ¿Qué mucho, ¡cielos!, si el Conocimiento falta que falte el Entendimiento? ¡Ah!, Conocimiento mío, ¿dónde estás, dónde?

(Sale la GENTILIDAD y el JUDAÍSMO anda inquieto.)
GENTILIDAD	¿Qué es esto, Judaísmo? ¿A quién aclamas en dulces voces primero, y después con destempladas voces buscas? Que de estremos tan contrarios a saber la causa confuso vengo. ¿Qué es esto?
JUDAÍSMO	No sé.
GENTILIDAD	¿Encontraste al Hombre Dios que siguiendo ibas?
JUDAÍSMO	No sé.
GENTILIDAD	¿Qué buscando vas?
JUDAÍSMO	No sé..., mas si sé: medios para enmendar un error.

GENTILIDAD	¿Qué error?
JUDAÍSMO	Haber creído necio, sin que traiga el aparato de relámpagos y truenos con que le espera Isaías, ni haber computado el tiempo de Daniel, a un Peregrino que ni sé si galileo o samaritano es.
GENTILIDAD	Pues ¿cómo pasas tan presto desde el aplauso a la ira?
JUDAÍSMO	Como en el instante mesmo que Conocimiento tuve no tuve Conocimiento. Forzado conmigo vino y aunque me dijo (¡qué yerro!) que el Rey de la Gloria era, no lo creo, no lo creo; pues apenas me empeñó en su aplauso, cuando huyendo de mí, en poder de su engaño me dejó en mi duda envuelto; mas yo, yo averiguaré si lo que me dijo es cierto.

GENTILIDAD	Sí debe de ser, porque de paso agora viniendo de milagros y prodigios de ese hombre vi al mundo lleno.
JUDAÍSMO	¿Qué prodigios? ¿Qué milagros?
GENTILIDAD	No sé, mas tullidos, ciegos, paralíticos, leprosos lo publican, y aún sospecho que en Mágdalo y en Naín ha dado vida a los muertos.
JUDAÍSMO	¡Ay Gentilidad, más cerca que yo estás tú de creerlos! Yo lo veré.
GENTILIDAD	¿Cómo?
JUDAÍSMO	Así. ¡Ah Peregrino estranjero!

(Sale el PEREGRINO y las dos NATURALEZAS.)
PEREGRINO	¿Qué quieres?
JUDAÍSMO	Ya que ese aplauso sin saber a quién le ofrezco y el Conocimiento al verle de mí huyó, saber deseo en Fé de qué le recibes.
PEREGRINO	En Fé de que le merezco.
JUDAÍSMO	Pues ¿quién eres?
PEREGRINO	Soy quien soy.
JUDAÍSMO	Harto en eso dices, pero para que yo lo crea dame alguna señal.

PEREGRINO	¡Oh pueblo bárbaro, obstinado y loco! ¿Señal me pides teniendo la de Acaz en Virgen Madre antes y después de serlo; la de Jonás sepultado tres días y después de ellos vivo en Nínive?
JUDAÍSMO	No bastan si en tus obras no las veo.
PEREGRINO	Mal las verás en mis obras, que aunque soy yo quien las muestro, no son obras mías.
JUDAÍSMO	Pues ¿cúyas?
PEREGRINO	De mi Padre.
JUDAÍSMO	Dime, puesto que a tu Padre no conozco, ¿quién es tu Padre?

PEREGRINO	En sabiendo de mí, sabrás dél.
JUDAÍSMO	No sé qué quieras decirme en eso.
PEREGRINO	Que a mi Padre glorifico, no a mí, porque si a mí mesmo me glorificara, fuera nada mi gloria.
JUDAÍSMO	No entiendo la proposición.
PEREGRINO	Bien claro he dicho que a Él obedezco.
JUDAÍSMO	¿Quién es, pues?

PEREGRINO	Si digo que no le conozco, mi acento será mendaz como el tuyo; si digo quién es, protervo tú, no le conocerás. Y así en decir me resuelvo que a Abraham preguntes quién soy, que él lo dirá; pues es cierto que Abraham se holgó de verme.
JUDAÍSMO	¿A ti Abraham? ¡Bueno es eso! ¿Apenas treinta y tres años tienes y quieres hacernos creer que a ti te vio Abraham?
PEREGRINO	No te admires, que primero que Abraham fui yo.
JUDAÍSMO	Las piedras vengaran tu atrevimiento, si no fuera apresurando la letra al Sagrado Texto; y así troncado el discurso, al primer sentido vuelvo. ¿Quién eres?

PEREGRINO	La Luz del Mundo.
JUDAÍSMO	¡Raro desvanecimiento! ¿Tú la Luz del Mundo?
PEREGRINO	Sí, y quien me fuere siguiendo no pisará las tinieblas, porque soy, después de serlo, el Camino de la Vida y aun la misma Vida.
JUDAÍSMO	¿Y eso quién lo dice?
PEREGRINO	Yo lo digo, que soy sobre todo eso....
JUDAÍSMO	Di ¿quién?
PEREGRINO	La misma Verdad.

JUDAÍSMO	¿Luego eres, en un supuesto, Verdad, Luz, Camino y Vida?
PEREGRINO	Claro está.
JUDAÍSMO	¿En qué lo veremos?
PEREGRINO	El Mundo lo dirá.
JUDAÍSMO	¿Cuándo?
PEREGRINO	Cuando diga...
(Dentro voces.)
UNOS	(Dentro.) ¡Qué portento!
OTROS	¡Qué pasmo!
OTROS	¡Qué horror!

OTROS	¡Qué asombro!
UNOS	¡Cielos, piedad!
OTROS	¡Favor, cielos!
TODOS	Huid todos de esa fiera.
JUDAÍSMO	Oye, aguarda, ¿qué es aquello?
GENTILIDAD	No sé, pero todo el vulgo hacia esta parte cor[r]iendo viene en desmandadas tropas.
NAT. HUMANA	¡De cuanto oigo me estremezco!
NAT. DIVINA	Temes, al fin, como Humana.

(Dentro las voces, y sale el DEMONIO, a lo judío, como con asombro.)
TODOS	Huid todos de ese fiero monstruo.
UNOS	Al monte.
OTROS	Al valle, al llano.
DEMONIO	¿Qué superiores decretos, cuando a un Hombre reducido al Género Humano tengo, sus pasos moviendo, rompe las leyes de mis imperios? Sin duda este violentado impulso incluye misterio; y así disfrazado, pues nadie duda que el hebreo tumulto entre sí me tuvo, hoy a vista suya tengo de asistir a todo.

TODOS	¿Dinos eso qué es?
DEMONIO	Finja el tormento. Un Hombre en forma de fiera o una fiera, que es más cierto, en forma de Hombre, del monte, en quien fue su monumento una pavorosa gruta, hoy al poblado tan ciego y despavorido viene, tan sin elección ni tiento, que despedazando cuanto encuentra, con mil estremos a todos asombra.
(Sale el CONOCIMIENTO, como huyendo.)
CONOCIMIENTO	Yo lo diga, pues el primero a quien de sí ahuyenta es su propio Conocimiento; con que estremecidos cuantos le ven se asombran, diciendo...

(Sale el APETITO y otros huyendo del HOMBRE, que viene haciendo los estremos que primero.)
TODOS	Huid todos de sus iras.
APETITO	Huid, pues aun a mí me ha muerto con ser yo su más amigo.
DEMONIO	Ya descubre mucho esto de echar de sí al Apetito.
NAT. HUMANA	De mirarle absorta tiemblo, pero ¿qué mucho si en parte todo lo que él siente siento?
JUDAÍSMO	¡Cielos! ¿Qué es esto que miro? Este es aquel Hombre mesmo que alguna vez vi.
GENTILIDAD	¡Qué asombro!
FÉ	¡Qué espanto!

CONOCIMIENTO	¡Qué horror!
PENITENCIA	¡Qué miedo!
PEREGRINO	No temáis y atended todos, y tú, infelice, el primero, descansa en tu furor mismo.
APETITO	Aun él se queda suspenso al imperio de su voz con no oír.
PEREGRINO	Dime, ¿en qué, ¡oh pueblo!, quedamos?
JUDAÍSMO	En que eras Luz del mundo, y del mundo luego Camino, Verdad y Vida, y que él lo dirá.
PEREGRINO	Oye atento. El hombre es pequeño mundo.

JUDAÍSMO	Así lo dice el proverbio.
PEREGRINO	¿Está sin vida cuando hay otro que la manda dentro?
JUDAÍSMO	Sí, pues su vida no es suya hoy en el uso.
PEREGRINO	¿Está ciego?
JUDAÍSMO	Ciego está.
PEREGRINO	Luego, sin luz.
JUDAÍSMO	La consecuencia concedo.
PEREGRINO	Luego no sabrá el camino en que anda.
JUDAÍSMO	No lo niego.

PEREGRINO	¿Mudo y sordo no está?
JUDAÍSMO	Sí.
PEREGRINO	¿La verdad no es un concepto que se escucha o que se dice y está el sordo y mudo ajeno de oír ni decir verdad?
JUDAÍSMO	¿Cómo he de negarlo?
PEREGRINO	Luego, si es pequeño mundo el hombre y éste está sin vida, ciego, sordo y mudo, ¿quién le dé oído y voz, senda y aliento será Luz, Vida, Camino y Verdad también? Supuesto que a no restituirle en todo ¿ni fueran Verdad sus hechos, ni Luz, Camino ni Vida?
JUDAÍSMO	Es así.

PEREGRINO	Pues oye atento, y atento también el grande mundo en el mundo pequeño. Impuro, tirano güésped de ese amotinado reino de potencias y sentidos, desocúpale a su dueño la posesión que no es tuya.
HOMBRE	A mi pesar te obedezco. (Con estremos.) ¿Qué nuevo descanso es éste (Con quietud.) con que respiro y aliento?
DEMONIO	¿Qué Humano es éste que pudo vencerme a mí en un desierto, dar vida a tantos en otro y lanzar tras ambos luego mi espíritu en el poblado?
JUDAÍSMO	Gentilidad.
GENTILIDAD	Di.

JUDAÍSMO	¿Qué haremos, que muchas señales hace?
GENTILIDAD	No sé.
NAT. HUMANA	Con mayor sosiego descansa él y yo descanso.
CONOCIMIENTO	¿Qué importa si aun se está ciego? Bien que si aquesta vez cai, (Va a caer y cai en el CONOCIMIENTO.) es en su Conocimiento.
PEREGRINO	Ábrele los ojos tú, pues cai en ti.
CONOCIMIENTO	¿Cómo puedo?
PEREGRINO	Aunque no es el ciego este que el polvo sanó, es lo mesmo en la significación; dale, en vez de aquel espejo, con ese polvo en los ojos, que no hay cristal puro y terso que al Hombre mejor retrate.

(Hace que le da con el polvo en los ojos y él los abre y, retirándose con admiración, da con la PENITENCIA.)
CONOCIMIENTO	Hombre, quién eres te acuerdo; mírate agora en el barro.
HOMBRE	No más, no más, que ya veo que soy tierra, polvo y nada. Déjame, pues que confieso mi bajo ser y mi culpa; mas ¿quién es con quien encuentro?
PENITENCIA	Si con la vista, la voz en la confesión que has hecho cobras, ¿quién será sino la Penitencia?
HOMBRE	No entiendo lo que dices; que aunque cobré vista y voz, todavía tengo torpe el oído.

(Pasa a la Fé.)
FÉ	No tienes, pues conmigo das; y siendo ese de la Fé el sentido han de ver todos que, abriendo el efeta sus candados, yo ese sentido te vuelvo.
(Pasa a la NATURALEZA.)
HOMBRE	Dime, oh tú perdido lustre de aquel mi candor primero, ya que de la Fé informado oigo verdades que creo, ¿a quién le debo la vida, a quién la vista le debo, a quién la voz y el oído y a quién la luz, en efeto, siendo Luz, Camino, Vida y Verdad para mí a un tiempo?
NAT. HUMANA	A quien sin causarle horror mi mal me admitió en su pecho cuando, tocada de ti, me amenazaba tu riesgo.

HOMBRE	Arrojaréme a sus plantas.
JUDAÍSMO	Turbado estoy y suspenso.
GENTILIDAD	Yo confuso y admirado.
APETITO	Yo hecho un bobo, seor hebreo. (Al DEMONIO.) ¿Qué dice usted de estas cosas?
DEMONIO	Que haré mal si no reviento, al ver tan grande prodigio, el volcán de mis incendios.
APETITO	Mas que hubiera reventado antes de darme tan recio.

DEMONIO

Pero yo le abortaré, ya que en este hábito puedo (pues hábito hizo el Demonio el rencor del pueblo hebreo) introducirme en su vulgo. Advenedizo estranjero: bien creerás que ese prodigio en estimación te ha puesto de querer que te creamos el Mesías verdadero; pues engáñaste, que no somos tan locos, tan necios que no sepamos (por muchos hablo yo que asisto en ellos) que estos portentos que haces no son divinos portentos, sino diabólicos, pues los haces, ya lo sabemos, en virtud de Belcebut.

PEREGRINO

Respóndate este argumento. ¿Qué reino entre sí diviso no será asolado reino? Luego si Belcebut era quien dominaba este cuerpo y en virtud de Belcebut le ha dejado a su despecho, ¿cómo puede ser que sea él mesmo contra sí mesmo sin que su imperio se asuele? Pues a ser suyo el imperio no se le quitara a sí, cuando es sagrado proverbio «contra mí es quien no es conmigo». Y pasando a otro concepto de que aquí otro poder ande: el Rey, que murado vemos y pertrechado, es sin duda goza en paz corona y cetro; mas si está desguarnecido y otro con poder supremo le asalta, ese le despoja de cetro y corona; luego Belcebut, Belcebut no vencido, ¿es manifiesto que de otro superior a él lo sea? Este es el dedo de Dios; y pues que con él destruyo, avasallo y venzo el reino de Belcebut, de Dios vendrá a ser el reino.

FÉ	Beato el vientre en que anduviste.
DEMONIO, JUDAÍSMO Y GENTILIDAD	¿Qué está allí una voz diciendo?
FÉ	Y los pechos que mamaste.
NAT. HUMANA	Entre las gentes del pueblo la Fé en una levantó la voz.
LOS TRES	¿Qué dicen sus ecos?
APETITO	Porque no dudéis qué dicen todos lo repetiremos, diciendo con ella.
DEMONIO	Baste que ella lo dijese, ¡ay triste!
TODOS Y MÚSICA	Beato el vientre en que anduviste y los pechos que mamaste.

JUDAÍSMO	¡Qué nueva salutación!
GENTILIDAD	¡Qué nunca escuchado obsequio!
DEMONIO	Gentilismo y Hebraísmo a tanto asombro suspensos han quedado, pero yo por el que huyo, revistiendo en siete espíritus míos, aún peores que el primero, mi furor, he de volver a la lid, por instrumento, como, en fin, más impío, más prevaricado y más fiero, eligiendo al Judaísmo. ¿Cómo tan mudo y tan quieto estás oyendo que viene a establecer nuevo reino en Jerusalén y no lo examinas?

JUDAÍSMO

Cobre aliento, pues cobrado el susto anima nuevo espíritu mi pecho. Gentilidad, ¿cómo estando estas blasfemias oyendo y teniendo como tienes el político gobierno por el César, no castigas tan osado atrevimiento como que el pueblo alborote un samaritano, haciendo de la mágica milagros? (Llévale el JUDAÍSMO a la GENTILIDAD.) Y pues que yo te le entrego fulmina su causa tú, que ya es bastante proceso el del escándalo, cuando no lo fuera el que no creo ser quien dice.

GENTILIDAD

No hallo causa contra él; a ti te le vuelvo. (Vuélvele la GENTILIDAD al JUDAÍSMO.) Júzgale tú, que yo lavo mis manos.

JUDAÍSMO	¿Tú dices eso?
APETITO	Desde Herodes a Pilatos bueno se anda el cumplimiento.
GENTILIDAD	Sí, porque yo tener parte en su justicia no quiero.
JUDAÍSMO	Traidor al César serás si le remites, oyendo que viene a ser de Israel Rey, con que ofendidos temo el que vengan los romanos a asolarnos; y así menos importará que uno muera por todos, que todos.
GENTILIDAD	¡Cielos! La política razón más que el judicial acuerdo me obliga; tú le castiga, que yo en tus manos le dejo.

JUDAÍSMO	¿En mis manos?
GENTILIDAD	Sí.
JUDAÍSMO	Pues yo tanto al verle me enfurezco, que le he de quitar la vida. (Empuña la espada.) A sacar iba el acero, y no ha de ser de su muerte tan ilustre el instrumento; su báculo, porque infame muera con mayor desprecio, improperio y ignominia, lo sea.

(Quítale el báculo y al arbolarle forma una cruz en el aire; la NATURALEZA HUMANA se pone en medio, con que ejecutando en ella el golpe cai en brazos del PEREGRINO desmayada, y él ar[r]odilla con ella ensangrentándose rostro y manos en su herida; la NATURALEZA DIVINA, a todo esto, se está suspensa y elevada; y el PEREGRINO, como con ansias de muerte, cayendo y levantando, toma una punta del velo con que la NATURALEZA DIVINA tiene cubierto el rostro y se va desplegando el velo a tiempo que la NATURALEZA HUMANA toma la otra punta, de suerte que se vea la DIVINA entre los dos, pendiente de ambos, descubierto el rostro.)
NAT. HUMANA	¿Qué haces, monstruo fiero? Tente, mas ¡ay! que en mí dio el golpe.
PEREGRINO	Y a mí me ha muerto de resultas de tu herida, con que estando de por medio, ¡oh Naturaleza Humana!, tu sangre es la que yo vierto; pero ¿qué mucho si en mí vive el alma de tu cuerpo? ¿Por qué me has desamparado, Padre mío? Dame esfuerzo, Divina Naturaleza, en tal trance.
(Vase.)

NAT. HUMANA	¿Cómo viendo, Naturaleza Divina, que él padece y que yo muero no nos socorres?
NAT. DIVINA	Conviene uno y otro; y así, tengo de mi absoluto poder por ahora el brazo suspenso; pero a él ni a ti desamparo, pues que contigo me quedo al tiempo que con él voy, mostrando los dos estremos del velo que entre los dos el rostro me ha descubierto, que hay sin faltar a uno ni otro, bien como en un mismo tiempo, Divinidad en el Alma, Divinidad en el Cuerpo.
(Vase.)
NAT. HUMANA	Con que al fallecer la Humana Naturaleza, su velo quitó al rostro la Divina, pues que se rasga el del Templo.

(Cayendo la NATURALEZA, hay terremoto dentro y todos se asombran.)
UNOS	¡Qué asombro!
OTROS	¡Qué confusión!
UNOS	¡Qué prodigio!
OTROS	¡Qué portento!
(El terremoto, siempre.)
HOMBRE	¿Qué impensado terremoto nos ha obscurecido el cielo?
FÉ	¿Cómo a media tarde el sol sin el ocaso se ha puesto?
JUDAÍSMO	Estremecidos los montes titubean de su centro.

PENITENCIA	Sus cadáveres la tierra aborta.
GENTILIDAD	Mortal encuentro las piedras unas con otras mueven.
APETITO	En torres de yelo el mar se eleva a las nubes.
CONOCIMIENTO	Hoy espira el Universo o padece su Hacedor.
GENTILIDAD	Verdaderamente creo ser Hijo de Dios este hombre.
(El terremoto.)
TODOS	¿Qué es esto, ¡cielos!, qué es esto?
HOMBRE	La costa de mi salud.

DEMONIO	Aunque a mi pesar, confieso que es de tu salud la costa, pues sin haberse interpuesto el orbe entre sol y luna, luna y sol padecer veo sobrenatural eclipse; ¿no negarás, por lo menos, que aún yace muerta la Humana Naturaleza?
(Vuelve en sí.)
NAT. HUMANA	Sí, pero muerta a vivir.
DEMONIO	¿Cuándo?
NAT. HUMANA	Cuando, ya que recobrado ha vuelto a su primer ser el Hombre, veas que al día tercero la divinidad del alma vuelve a unirse a la del cuerpo. Y en cuerpo y alma glorioso sube triunfando y venciendo de ti la muerte y la culpa.

DEMONIO	No más, no más; el aliento suspende; no, no lo digas, que ya, ¡ay infelice!, temo que al cielo las puertas abra quien abre las del infierno de donde triunfante sale.
JUDAÍSMO	A cuya luz soy yo el ciego, el mudo, el sordo y el que de mi espíritu padezco el furor, cuando al mirarle dudo, lloro, gimo y tiemblo.
DEMONIO	No te arrepientas, que aún queda el Hombre en su mismo riesgo, pues queda con su Apetito.
JUDAÍSMO	No es éste arrepentimiento sino obstinación, que para arrepentirme yo es presto.
DEMONIO	Y haces bien, pues no es entera salud la del Hombre, puesto que para actuales culpas no le ha llegado el remedio.

(Ábrese un peñasco y vese en él el PEREGRINO, de gala, con manto encarnado y bandera de Resurrección.)
PEREGRINO	Sí ha llegado, pues le quedan de mi Nuevo Testamento en el arca los tesoros que son de mi Sangre el precio; con que siempre que se vea impedido, recurriendo a su piedad, hallará vida de gracia y aumento.
DEMONIO	¿Qué tesoros esos son?
(Ábrese otro peñasco y vese en él la NATURALEZA DIVINA con la cruz que formó el bordón en una mano y en otra Cáliz y Hostia.)
NAT. DIVINA	Los de siete sacramentos, de quien es el principal aqueste cándido velo, en quien la Divinidad segunda vez se ha encubierto a la Humanidad unida, estando como en el cielo en las especies del pan y el vino con Alma y Cuerpo.

DEMONIO	¿Quién lo asegura?
FÉ	La Fé, que ciega ve sus misterios.
DEMONIO	¡Oh quién pudiera negarlos!
JUDAÍSMO	¿Eso dudas? ¿Pues no puedo negarlos yo?
DEMONIO	Tú podrás, para que se mire en esto, que más que el mismo Demonio incrédulo es el hebreo.
CONOCIMIENTO	Dúdalo tú, mas yo no, que soy el Conocimiento.
HOMBRE	Ni yo, pues en él adoro de mi salud el consuelo.

NAT. HUMANA	Ni yo, pues con tu salud soy yo la que convalezco.
PENITENCIA	Ni yo, pues para gozarlo la Penitencia es el medio.
GENTILIDAD	Ni yo, pues ha de seguir la Gentilidad su gremio.
APETITO	Ni yo, pues aunque Apetito me quede, vencerme ofrezco por llegar a aquel manjar. Y pues de mayores yerros hoy es día de perdón, pidámosle de los nuestros todos a estas reales plantas.
NAT. HUMANA	Sí, pero sea diciendo, pues que de Humano y Divino unidos los dos estremos para siempre han de quedar, sus alabanzas.
HOMBRE	A eso, pues es de la Fé el oficio, ella nos dicte los versos.

FÉ	Sí haré; repetid conmigo todos a sus plantas puestos: A tan alto Sacramento.
MÚSICA Y TODOS	A tan alto Sacramento.
FÉ	Venere el mundo rendido.
MÚSICA Y TODOS	Venere el mundo rendido.
FÉ	Y el Antiguo Documento.
MÚSICA Y TODOS	Y el Antiguo Documento.
FÉ	Ceda al Nuevo Testamento.
MÚSICA Y TODOS	Ceda al Nuevo Testamento.
FÉ	Supliendo la Fé al sentido.
MÚSICA Y TODOS	Supliendo la Fé al Sentido.
(Con esta repetición se cierran las apariencias.)