Cuando una mujer reina, reina el capricho. (Victor Hugo)
cie humana?
— ¿Qué áreas de comportamiento mar- ca esa diferencia biológica? Pero, sobre todo, ¿cómo las marca?, ¿qué conductas determina y cuáles simplemente propo- ne o condiciona?
— ¿Cuáles son los márgenes de va- riación individual en lo biológico?
— ¿Cómo opera el sistema de trampas i gicas que ha venido desorbitando diferencias biológicas? Esto es, ¿mediante qué falacias se ha pretendido fundamentar las diferencias culturales aw lo biológico y no sólo en un determi- nado sistema de valores?
2, Las diferencias fácticas
— Entendamos ahora lo masculino co-
mo las actitudes observables de hecho
en los varones y lo femenino como las
de las mujeres. ¿Cuáles son las actitu-
des reales masculinas y femeninas, ya
sean biológicas o culturales, y cuáles
son meramente supuestas, esto es, ide-
ológicamente atribuidas por el discurso
dominante del patriarcado?
— ¿Cuál es la realidad individual bajo
el estereotipo que por ser genitalmente
varón o mujer se le atribuye al ser hu-
mano? ¿Cuántas mujeres “masculinas”
y hombres “femeninos” hay y qué ha-
cen?
— ¿En qué medida la creencia de que
uno o una debe ser lo que el estereotipo
dice de él o de ella configura el compor-
tamiento? ¿Se puede ser en el fondo “fe-
menino” y creerse uno masculino, o vi-
ceversa, y en ese caso qué resultados
produce esa ficción interiorizada?
— ¿En qué medida la homosexualidad
altera esos patrones? ¿Cuándo se
corresponde con un rechazo del otro se-
xo, cuándo con una atracción positiva
por el propio sexo y cuándo con una
30 “envidia” de lo oficial del otro sexo?
¿Tienen todas las homosexualidades el mismo sentido respecto de lo oficial- mente masculino y femenino?
43. La estructura de “lo masculino” cul- tural o,
— ¿Tienen las actitudes culturales de 'los individuos varones un sentido o sig- nificado único? ¿Tienen un origen úni- co?
— ¿Qué juego puede dar distinguir entre comportamiento cultural de los varones las siguientes líneas?
+ Actitudes atribuibles a su condición y perspectiva de opresores.
+ Actitudes atribuibles a su condición de sujetos alienados por el sistema eco- nómico o por el mismo patriarcado.
+ Actitudes atribuibles a su condición de “sujetos normales”, agentes típicos de una sociedad configurada según un modo de producción determinado.
— ¿Tiene sentido preguntarse por el modo de producción como una variante del comportamiento masculino? Y aun si consideramos, por ejemplo el capita- lismo, como una variante del patriarca- do, ¿qué significado respecto de otros 'modos de producción imaginables tiene esa afirmación? ¿Tiene sentido hablar de modos matriarcales, o ni patriarca- les ni matriarcales, más allá de la mera función de denuncia del carácter pre- tendidamente natural del patriarcado?
4. La estructura de “lo femenino” cul- tural
— ¿Tienen las actitudes culturales de los individuos hembra un sentido o sig- nificado único? ¿Tienen un origen úni- co?
— ¿Qué juego puede dar distinguir entre el comportamiento cultural de las mujeres las siguientes líneas?
» Actitudes atribuibles a ma subcultu- q
