42
Universo. No podemos ciertamente conocerla, en puridad, por esos artificios de la naturaleza, ni siquiera inferirla de ellos; pero podemos y debemos pensarla en ellos-como en toda referencia de la forma de las cosas a fines en general-, para formar concepto de su posibilidad, por analogía con los actos del arte humano. La representación de su relación y concordancia con el fin cue nos prescribe inmediatamente la razón-el fin moral-, es una idea que, en sentido teórico, es trascendente; pero, en sentido práctico-por ejemplo, con respecto al concepto del deber de la paz perpetua, para utilizar en su favor el mecanismo de la naaquí dividir la providencia considerada formalmente, según el modo de realizar sus propósitos, y entones la división será la siguiente: providencia ordinaria por ejemplo, la muerte y la resurrección anual de la naturaleza en las estaciones y providencia extraordinaria, por ejemplo, que las corrientes marinas conduzcan troncos de árboles a los países helados, cuyos habitantes no podrían vivir sin esa madera. En los casos de providencia extraordinaria, podemos explicar muy bien las causas físico-mecánicas de los fenómenos aludidos por ejemplo, que los ríos de los países templados llevan al mar los troncos de árboles caídosy el Golf-Stream los transporta a las regiones heladas.
Pero, no obstante, no debemos prescindir de la explicación teológica, que supone la providencia de una sabiduría, auprema dominadora del mundo. Lo que sí debe desaparecer es ese concepto, tan usado en las escuelas, de una colaboración o concurso divino en los fenómenos del mundo sensible. Pues, en primer lugar, es contradictorio emparejar la desigual-gryphes jangere equis- y añadir, a la que es ya causa perfecta de las alteraciones del mundo, una espe cial providencia determinante, que implicaría imperfección Tighty Google by
