mido es de non decir antel ninguno palabras desaguisadas. E estas dezimos que son[1] en tres maneras. La primera es contra verdat: la segunda contra bondad: la tercera contra derecho. E la primera que dixiemos que es contra verdat se parte en dos maneras. La primera es que desfaze la verdat asi como mentir, es non tenemos que guarda la onra del rey aquel que miente antel e lo engaña por sus mentiras, e mayormiente quando el rey tiene que dize verdat. La segunda es que despreció verdat asi como perjuro, es aquel que jura antel rey muchas vezes non aviendo porque e se perjura, non cata la onra del rey como deve. La tercera es la que contralla la verdat asi como en terciar e en departir con aquellos que non an verguenza de lo fazer antel rey a porfia van contra la verdat, es non puede seer que el uno dellos non tiene mayor verdat que el otro, e demas non cata en ello la onra del rey. Contra bondat son palabras desaguisadas en otras tres maneras. La primera es contra ensenamiento, asi como dezir cazorrias o palabras villanas e mucho feas. La segunda es contra aprovecho, asi como palabras vanas e baldías que non tornan en pro. La tercera contra saber, asi como muchas palabras sobeianas en sin mesura. El que faze todas estas tres cosas o alguna dellas antel rey nol guarda su onra comol conviene. Contra derecho son palabras sin guisa en estas tres maneras. La primera[2] era dezir mal alguno antel rey quier sea adelantado, quier non, si gelo dize en manera de riepto o en pleito si es cosa que faga al pleito. La segunda es[3] linsoiar al rey de guisa que el e los otros que lo oyeren entiendan que es lisonia. La tercera es alabarse a si mismo sin mesura antel rey en manera que semeje á todos[4] hufana. Ca qui alguna destas cosas yerra non guarda la onra del rey, asi como dixiemos en estas otras leyes de suso. Mas quien antel rey quiere fablar debe catar que diga palabras de verdat e apuestas e sin tuerto de ninguno e sin braveza, asi como si lo oviese a fablar en conceio develo fazer mansamiente e apuestamiente. Otrosi quien su servicio quisiere pro meter al rey develo dezir apuestamiente e con verdat. E quien quisiere retraer antel rey deve dezir palabras buenas e apuestas de las que solien decir ante los reyes por que los omes son llamados corteses e palacianos eran preciados e onrados. E non deve ninguno mezclar a otro con el rey nin porfazar lo antel sin razón. E si su facienda quisiere mostrar al rey develo fazer omildosamiente e sin braveza. E otrosi non debe denostar nin amenazar a ninguno antel
