Cuzary: Discurso primero

Preguntaronme algunas de las razones y respuestas que tenia contra nuestros adversarios, asi de los Philosophos, como de hombres de otras religiones y contra los Carraim, Saduceos y Baytoseos; y me acordé de lo que había oido de las razones del Haber que tuvo con el Rey Cuzar, el cual tornó la religión judaica haurá oy incirca de cuatro cientos años, como se hace mencion y se sabe de sus cronicas, que le fue repetido un sueño muchas veces, como que un Angel hablaba con el y le decia: tu intencion es aceptar delante el Creador, pero tus obras no le son agradables. Y el era muy devoto y deligente en los ritos de la ley de Cuzar, en tal extremo que el mismo servia en la administracion del Templo y de los Sacrificios, con corazon perfecto y gran devocion; pero cuando mas deligente era en estas cosas, le venia el Angel de noche y le dicia: tu intencion es aceptada, pero tus obras no son aceptadas; y esto fue causa para especular y inquirir todas las opiniones y las religiones, y por fin se hizo judio, el y muchos del Pueblo de los Cuzareos; y las razones del Haber le dieron entera satisfacion y acordaron con su entendimiento, por lo que me pareció escribir los discursos que tuvieron en la misma forma que passaron, y los entendidos las entenderan y consideraran su excelencia.

Dicen que viendo el Rey Cuzar en su sueño ser su grande zelo y devocion acepto delante el Creador, pero no le eran agradables sus obras, y siendole encomendado en sueño que buscasse y inquiriesse cuales eran las obras que agradaban al Creador, preguntó a un singular Filosofo que habia en su tiempo su opinion en las cosas de Dios; el cual Filosofo le respondió: no hay en el Creador voluntad ni aborrescimiento, porque el es exento de todos los deseos y de todas intenciones, porque la intención denota defecto en el que obra con intencion, y que el cumplimiento de su intencion le es perfeccion, la cual le falta en cuanto no llega a efecto aquel intento o fin a que aspira; asi mismo los Philosophos apartan del Creador el conocimiento de las particularidades de las cosas, porque son variables, y en el conocimiento y sabiduría del Creador no hay variación ni mudanza, y si el no te conoce a ti, ¿como tendrá conocimiento de tu intención, ni de tus obras?; y cuanto más que no oye tu oracion, ni vé tus movimientos; y si dicen los Philosophos que el te crió, dicen esto por modo largo (no propiamente) porque el es causa de las causas en la creacion de todo criado, no que fuesse procedido de El con intencion; y no crio jamas hombre, porque el mundo es abeterno, y nunca huvo hombre que no se engendrasse de otro hombre que le antecediese, componiendose en el formas, complecciones y condiciones de su Padre y de su Madre y de los mas parientes, y calidades de los ayres, y de las tierras, y de los alimentos, y de las aguas, con las potencias de las esferas, signos y astros, en las costelaciones que proceden de ellos; y todo se refiere a la primera causa, no por modo de intención procedido de ella, más es una comunicacion, comunicada de ella una segunda causa, y despues tercera, y cuarta, etc. Y se conligaron las causas y los causados y se encadenaron como tu las vés; y la conligacion es abeterna como la primera causa es abeterna sin principio; y cada uno de los individuos del mundo tiene causas con las cuales se perfecciona, segun son los compuestos y las calidades; hay uno que se perfeccionaron sus causas y salió perfecto; otro que le faltaron sus causas y salió imperfecto, como el Etiope, que no tuvo disposicion para más que para recibir la forma humana, y el racionar en el extremo de la imperfeccion; y el Philosopho, que tiene disposicion para recibir las virtudes morales, intelectuales y practicas sin le faltar alguna cosa de la perfeccion, pero esta perfeccion está en potencia, y para sacarla a acto necessita de disciplina y doctrina, hasta que se muestre la disposicion que tuvo de perfeccion o de imperfeccion; y los que son en grado entremedio (a saber, entre perfectos y inperfectos) son infinitos en numero, y el perfecto se liga con el una luz Divina, que se llama el entendimiento agente, con el cual se junta su entendimiento paciente, conligacion unitiva, de modo que parezca aquel hombre y el entendimiento agente una misma cosa, sin ninguna diferencia entre ellos, y se tornaran todos sus instrumentos unidos y conformes, a saber todos los miembros del tal hombre no serviran sino en los actos más perfectos, y en los tiempos más decentes, y en lo mejor de los casos; y como si todos sus instrumentos fuessen instrumentos del entendimiento agente, no del entendimiento paciente que al principio se servía con ellos, y unas veces obrava bien, otras veces pecava, mas ahora obrará siempre bien y virtuosamente; este grado es el extremo de la felicidad, esperada del hombre perfecto, despues que se purificáre su alma de las dudas, entendiendo las ciencias perfecta y verdaderamente; y se tornará como si fuera Angel, y tambien se convertirá en grado Angelico, separado de los cuerpos, y es el grado del entendimiento agente, el cual es un Angel de grado inferior al Angel que preside en la Esfera Lunar; y son inteligentes abstractos de materia, abeternos con la primera causa, que no recelan la aniquilacion jamás; y se tornará la alma del hombre perfecto y el entendimiento agente una misma cosa, y no hara cuenta de la aniquilación de su cuerpo y de sus miembros, porque se torna el y aquel entendimiento una cosa, y descansara su alma en las vidas, porque entra en la clase de Hermes, Esculapio, Socrates, Platon y Aristoteles; que el, y ellos, y todo el que alcanzó su grado, son con el entendimiento agente una misma cosa permanente para siempre; y, a esto se le dá el atributo de Voluntad de Dios, por modo largo o acomodado a nuestro entendimiento; siguelo, pues, y busca el conocimiento de la Verdad de las cosas, hasta que se vuelva tu entendimiento agente, no paciente, y sigue los caminos de los justos en las virtudes y en las acciones, por que ellas son ayuda para la imprencion de la Verdad y continuacion del estudio, y ser semejante al entendimiento agente; y luego con esto alcanzaras la Virtud de la abstinencia, y la humildad y sumision, y toda excelente Virtud, con la glorificacion y exaltacion que subliman a la primera causa, no para que te apiáde su voluntad, ni para que apárte de ti su ira, sino para que seas semejante al entendimiento agente en la consideracion de la verdad, y decir de cada cosa lo que le toca de derecho, y conocerla por lo que es; estas son de las virtudes del entendimiento, y cuando llegares a este estado de creencia y conocimiento, no repares en la religion que has de seguir, ni cual ley, cuales obras, que palabras y que lenguage; o inventa una ley para la humildad y para exaltar y glorificar a Dios; y para el gobierno de tus condiciones y, de tu casa, y de la gente de tu Provincia que te son sugetos y te obedecen; o gobiernate por las Leyes positivas intelectuales que ordenaron los Philosophos; y pon tu mira y tu intencion en la pureza de tu alma; y en conclusion busca la pureza del corazon por cual quiera modo que te pareciére, despues que entendieres las conclusiones de las ciencias verdaderamente; y entonces alcanzaras lo que buscas, a saber, pegarte con lo espiritual, quiero decir con el entendimiento agente, y puede ser que te haga Profeta y te revele las cosas futuras en sueños verdaderos y visiones ciertas.

2. CUZARY. Considero yo tus palabras buenas y probables, pero no satisfazen a mi pregunta, porque yo conozco en mi mismo que mi alma es pura y mis obras encaminadas á la voluntad del Creador; y con todo esto, me fue respondido que estas obras no le eran aceptas, puesto que la intencion le era grata; y no hay duda que hay obra que por si misma es grata a Dios, no segun las intenciones; y si no es asi, como los Edomeos y los Ysmaelitas (que tienen repartido entre si lo poblado) tienen guerra continua uno con otro, y cada uno de ellos, purifica su alma, y su intencion, es dirigida a Dios, y se abstrahe con ayunos y abstinencias, y hace oracion, y vá con intento de matar a su proximo, creyendo que aquella muerte es grande justedad y merito delante del Creador y cada uno creé que va al Paraiso?; pues creerlos a los dos, es cosa que repugna el entendimiento.

3. PHILOSOPHO. No hay en la ley de los Philosophos matanza de hombre, porque el tin y escopo de los Philosophos es la perfeccion del entendimiento.

4. CUZARY. Que cosa hay que se apárte mas de la verdad (segun los Philosophos) que la fé de estos, pues creen que el mundo fue creado de nada, y que se creó en seis dias, y que la primera causa habla con uno de los hombres? hay cosa más fuera de la verdad segun la exaltacion que lo exaltan los Philosophos del conocimiento de los particulares? pues si asi fuera, era necessario (segun las obras de los Philosophos, y su ciencia, y su verdad, y su deligencia en la continuacion del estudio y purificacion de sus almas de las dudas) que fuese manifiesta la Profecia entre ellos y se hallase en ellos continuamente, pues estan pegados con la espiritualidad; y que fuese contado de ellos maravillas y protentos, honra y grandeza; y nosotros vemos que se manifiestan los sueños verdaderos al que no se ocupó en la ciencia, ni en la purificacion de su alma; y hallamos lo contrario de esto en quien meditó y trabajó en ella; de lo que se sigue hallar en la cosa Divina otro secreto diferente de lo que tu (Philosopho) dijiste.

Despues de esto, dijo el Cuzary y en su corazon, consultaré a los Edomeos, y Ysmaëlitas, porque una de las dos es sin duda la religion grata a Dios; pero los Judios bastame lo que se vé de su bajo estado y que todos los aborrecen; llamó pues, uno de los sabios de Edom, y preguntóle por su ciencia y religion; el cual le respondió: yo creo en la innovacion de las criaturas, y en la abeternidad del Creador Bendito, y que creó el mundo todo en seis dias, y que todos los hombres son descendientes de Adam, que fue el primer hombre, padre de todos ellos; y que el Creador tiene providencia en las criaturas y comunicacion con los racionales, y ira, y piedad, y conversacion, y aparecimiento, y revelación, con sus Profetas y sus hijos; y que asiste entre sus aficionados de entre la multitud de los hombres; y, en conclusion, yo creo en todo lo que viene en la ley y en los libros de los hijos de Israël, que no hay, duda en su verdad, por causa de su publicidad y su continuacion y su revelacion en grande multitud de Pueblo.

5. CUZARY. No hay aquí lugar a la razon, antes la razon contradice la mayor parte de estas cosas; pero cuando lo verificáre la vista y la experiencia, de modo que lo crea todo entendimiento y no halle otro camino para creer diferente de lo que claramente vé, estudiará para conformarlo con el entendimiento y lo considerará poco a poco, hasta que abraze y acepte el entendimiento lo que parecia repugnante; como hacen los naturales en las virtudes ocultas que vén, que si tales cosas les hubieran contado sin ellos las haber visto, las hubieran negado, y porque las vén con sus ojos, estudian sobre ellas y les aplican causas de la virtud de las estrellas y de los influjos de los espirituales; y no niegan la vista y experiencia; pero yo no me persuado a recebir estas cosas, porque son para mi nuevas y no me crié en ellas, y tengo obligación de inquirir y especular perfectamente hasta que hálle la verdad.

Después llamó a uno de los Sabios de Ysmael, y le preguntó por su sciencia y sus obras; el cual le dijo: nosotros sustentamos la unidad y abeternidad en Dios Bendito, y la inovacion del mundo, y que todos los hombres son descendientes de Adam, y apartamos totalmente de Dios la corporalidad y encarnacion y si se viere de ello alguna palabra en nuestro discurso, la declaramos, y decimos que es por modo metaforico y acomodado a nuestro entendimiento; y creenlos que el libro de nuestra ley son palabras de Dios, y el mismo es el milagro y la demostracion que nos obliga a recebirlo, por su excelente estilo, porque ningun hombre podrá componer otro libro semejante a el, ni tan solamente como un Capítulo de sus Capítulos; y creemos que nuestro Profeta es el sello de los Profetas, y que anuló toda ley que te antecedió, llamando todas las Naciones a la ley de Ysmael; y el premio del que le obedesciere es tornar su espiritu a su cuerpo en el Paraiso, donde no le faltará ninguna delectaccion de comida, bebida y sensualidad, y todo lo que deseáre su alma; y la pena del rebelde es ser atormentado en fuego que no se apagará, ni tendran fin sus martirios en eterno.

6. CUZARY. A quien quisieren encaminar en la palabra de Dios y mostrarle que Dios habla con criaturas de carne y sangre, lo que el niega, es necesario demostrarle cosas patentes que no tengan repugnancia; y ojalá crea, aun con esto, que el Creador háble con el hombre; y si el libro de vuestra ley es vuestro milagro, y está en lengua Arabiga, no conocerá su milagro, ni la señal o demonstracion de su verdad, hombre de otra lengua como yo; y si se leyere en mis oidos, no haré de el diferencia a otro libro que sea en lengua Arabiga, para que crea que el es el milagro y la misma señal y demonstracion de su verdad, como vos otros creeis.

7. Dijo el SABIO: y tambien fueron hechos por su mano milagros; pero no fueron puestos por señal para se recebir su ley.

8. CUZARY. No puede el entendimiento confesar que tenga el Creador comunicacion con los humanos, si no fuere por medio de milagro que mude la naturaleza de las cosas, para que se manifieste que tal milagro no lo podia hacer, sino aquel que crió las cosas de nada; y que suceda ese caso en presencia de grande multitud de gente que lo vean con sus ojos, y no que lo alcanzen por relacion o por tradicion; y que inquieran y especulen la cosa, y la experimenten con una experiencia tras otra, hasta que no quede duda alguna en corazon de hombre, de que hubiese en ello modo de ilusion o de hechizo; y aun ojalá que reciban las almas esta grandiosa cosa, que el Creador de este mundo y del seculo futuro, y los Angeles, y los Cielos, y las luminarias, se comunique a esta baja y despresible materia, quiero decir el hombre; y que háble con el, y dé cumplimiento a sus peticiones, y ponga en efecto sus respuestas.

9. Dijo el SABIO. El libro de nuestra ley está lleno de las cosas de Mosseh y los hijos de Israel, y no hay quien ponga duda en lo que hizo Dios con Pharo, y que partió la mar y escapó a sus escogidos, y hundió a aquellos contra quien estaba enojado y hizo decender para Israel la Maná y las Codornizes, que les dio a comer despues de esto cuarenta años en el desierto, y que habló con Mosseh en el monte de Sinay, y que hizo parar el Sol a Jehosuah, y lo ayudó contra los valientes Gigantes hijos de Anack, y lo que hizo antes de esto, del diluvio y del sovertimiento de Sedom y Amora, ciertamente todo esto es cosa manifiésta y patente, y no hay en todo esto modo de consideracion, que fuese por industria, ni por ilusion.

10. CUZARY. Yo veo que me es necessario consultar a los judios, porque ellos son la reliquia de los hijos de Israel, porque yo veo que ellos son la demostracion y la prueba para todo el que tiene religion, de que haya ley del Creador en la tierra. Despues de esto llamó uno de los Sabios de los judios, y le preguntó sobre su fé y creencia.

11. Dijo el HABER. Nosotros creemos en el Dios de Abraham, Yshach, y Yaacob, que sacó los hijos de Ysrael de Egipto con señales, y con maravillas, y con pruebas, y que los sustentó en el desierto y les hizo heredar la tierra de Quenaan, despues que los hizo pasar la mar y el Yarden con grandes milagros, y envio Mosseb con su ley, y tantos miles de Profetas despues de El, que exortan a guardar su ley, prometiendo buen galardon al que la observáre y graves penas al que la transgridiere; y nosotros creemos, en todo lo que está escrito en la ley; y las cosas son muy largas y dilatadas para se relatar.

12. CUZARY. Resuelto tenía de no consultar a un Judio porque conozco el perecimiento de su memoria y falta de su consejo; que su bajo estado y pobreza, no les dejó ninguna buena condicion; habias de decirme, ó judio, que creias en el Creador del mundo, el que lo ordena y lo gobierna; y en quien te creó y te sustenta; y semejante a estas cosas que es razonamiento de todo el que tiene ley, por cuya causa sigue la verdad y la igualdad, para ser set-nclante al Creador en su justicia y en su ciencia.

13. HABER. Esto que tu dices es la ley intelectual que se alcanza por la contemplacion y estudio, y hay en ella grandes dudas, y si preguntares sobre ella a los Philosophos, no los hallaras que concuerden sobre una obra, ni sobre una opinion, porque es compuesta por razones de su entendimiento;. Hay algunas de ellas que las pueden probar con demonstracion, otras, que satisfacen en parte, y otras que no satisfacen y mucho menos son demonstrativas.

14. CUZARY. Parescenme tus palabras, ô judio, mejores que al principio, y quiero ahora más hablar contigo.

15. HABER. El principio de mis palabras, es la demostracion, y tal prueba, que no necesita de ninguna otra prueba ni demonstracion.

16. CUZARY. Y como es esto?

17. HABER. Si me dieres licencia de te proponer unos principios, te lo declararé; porque yo veo que mis palabras te son pesadas, y menospreciadas en tus ojos.

18. CUZARY. Propon tus principios; y los oiré.

19. HABER. Si te dijeran que el Rey de la India es un hombre pio, merecedor de alabanza y honra, y de celebrar sus heroicas obras; por lo que ves de la justedad de la gente de su tierra, y que su trato y negocio es con verdad, por ventura serias obligado con esto, de contarlo y de creerlo?

20. CUZARY. Como seria yo obligado a eso estando en duda si la justicia de los Indios nace de ellos mismos sin tener Rey? o si procede de su Rey? o si es de ambos modos juntamente?

21. HABER. Y si vinieran a ti sus Embajadores, con presentes de la India que indubitablemente no se hallan sino en la India en los Palacios Reales, con cartas de creencia que manifiestamente son suyas, y con ellas medicamentos que te sanen de tus enfermedades y conserven tu salud, y refinadas ponçoñas para tus enemigos y los que te hacen guerra, contra los cuales saliendo los matares con ellas sin alguna arma ofensiva; serias obligado con esto a obedescerlo y a venerarlo?

22. CUZARY. Ciertamente; y se quitaria de mi la primera duda, si tenían los Yndios Rey, o no? y entonces creyéra que su Reynio y sus cosas me tocaban.

23. HABER. Y si te preguntaren por el, que títulos o atributos le daras?

24. CUZARY. Los titulos y atributos que evidentemente me fueren declarados, acrecentando a ellos los que de antes tenia en duda, y se hicieron manifiestos y ciertos por estos ultimos.

25. HABER. Por este mismo modo te respondi cuando me preguntaste; y asi comenzo Mosseh a hablar con Pharo, cuando le dijo (Exod. 7: 16.) el Dios de los Hebreos me cambio a ti, quiere decir, Dios de Abraham, Ishach, y Jaacob; porque su historia era publica entre las Naciones, que se habia comunicado con ellos la palabra de Dios, y los habia gobernado y hecholes milagros; y no dice, el Dios de los Cielos y la tierra me envio a ti, ni mi Creador o tu Creador; y asi Dios mismo empezó sus palabras al Pueblo de Israel (Exod. 20: 2) yo A. tu Dios que te saqué de tierra de Egypto, y no dijo yo soy el Creador; y del mismo modo empezé, cuando me preguntaste por mi fé, te respondí con aquello que soy obligado a creer yo y toda la Congregacion de Israel, que se les manifestó aquel maravilloso espectaculo a la vista de sus ojos, y despues la constante y continuada tradicion, que es tan cierta como si lo hubieramos nosotros visto con nuestros ojos.

26. CUZARY. Si es asi, parece que vuestra ley no fue dada sino a vos, y que no es obligado a guardarla otro fuera de vos.

27. HABER. Asi es, y todo el que se juntáre a nosotros, de las Naciones, gozará del bien que nos hiciere el Creador, puesto que no será en todo igual a nos; y si la obligacion de la ley fuera porque nos creó, seria igual en ella el blanco y el negro (q. d. toda suerte de hombre) porque todos son sus creaturas; pero nosotros somos obligados a guardar la ley, porque nos sacó de Egipto y nos comunicó su gloria, porque somos llamados el tesoro de los hombres.

28. CUZARY. Veote, ô judío, mudar, y, yá se vuelve tu discurso magro, habiendo sido gordo.

29. HABER. Sea magro, o sea gordo, prestame atencion hasta que lo decláre.

30. CUZARY. Dize lo que quisieres.

31. HABER. En el derecho o propiedades del caso natural se contiene, recibir el alimento, crecer, y engendrar, y sus virtudes o facultades, y todos sus requisitos; y son apropiados en estas cosas las plantas y los animales, exceptuados la tierra, las piedras, los minerales, y los elementos.

32. CUZARY. Este es un axioma en general que es necesarario explicarse particularmente, pero es verdadero.

33. HABER. Y en el caso animal son apropriados los animales todos, y se consigue de ellos movimientos voluntades, calidades, sentidos visibles y ocultos, deseos, semejantes.

34. CUZARY. Tambien esto es claro, y no hay camino para refutarlo.

35. HABER. Y en el caso intelectual es singularizado de todos los animales, el racional; y proceden del, las virtudes y buenas costumbres de la Etica, Economica, y Política, y los demás gobiernos y leyes positivas.

36. CUZARY. Tambien esto es verdadero.

37. HABER. Que grado estimas tu por más excelente que este?

38. CUZARY. El grado de los grandes Sabios.

39. HABER. No quiero decir, sino de tal grado, que distinga a sus dueños diferencia esencial, como difiere el vegetativo del mineral, y el racional del iracional; pero la diferencia en más y menos es infinita, porque es diferencia accidental, y verdaderamente no constituye grado.

40. CUZARY. Si es asi, no hay mas excelente grado en los sensibles que el grado de los hombres.

41. HABER. Y si se halláte un hombre que entráre en el fuego, y no le hiciere daño; y estuviere sin comer, y no sintiere hambre; y tuviere en sus faces un resplandor que ningun ojo pueda fijar la vista en el; y nunca tuviere enfermedad, ni flaqueza; y llegando al fin de sus dias, muriere por su voluntad como quien se acuesta en su lecho a dormir, y duerme en tiempo y hora cierta; con el conocimiento del preterito, y del futuro, de lo que sucedio, y lo que habia de suceder; no seria este insigne grado, distinto y diferente esencialmente del grado de los otros hombres?

42. CUZARY, Pero este grado es Divino y Angelico, si se halláre; y este es de derecho o propriedad de caso Divino, no del intelectual, ni del Animal, ni del natural.

43. HABER. Estas son algunas de las propiedades de nuestro Profeta, que ninguno contradijo, por cuyo medio se manifestó al Pueblo la comunicacion de la palabra Divina en ellos; y que tienen Dios que los gobierna segun su voluntad, pagando a cada uno como sus caminos y como fruto de sus obras, segun su obediencia o inobediencia; y les denunció las cosas ocultas, dandoles noticia de como fué la creacion del mundo, y la genealogia de los hombres antes del diluvio, como fueron descendientes de Adam; y como fué el diluvio; y la origen de las setenta Naciones, de Sem, Ham y Yephet, hijos de Noach; y como fué la division de las lenguas; y como habitaron el mundo; y como se inventaron las artes; y la edificacion de las Provincias; y los años del mundo, desde Adam hasta hoy.

44. CUZARY. Tambien esto es cosa admirable, si teneis cuenta cierta de la creacion del mundo!

45. HABER. Por ella contamos, y no hay entre dos judios diferencia, desde Yndia hasta Etiopia.

46. CUZARY. Y cuantos contais hoy?

47. HABER. Cuatro mil y quinientos años, cuya particular computacion está declarado en el libro de nuestra ley, desde los dias de Adam, y Set y Enos hasta Noach; hasta Sem y Eber; hasta Abrabam, Ishach, y Jaacob, hasta Mosseh; estos fueron el corazon del genero humano y, su tesoro, y cada uno de ellos tuvo hijos, y los de más fueron como cortezas, no semejantes a sus Padres y no se comunicó con ellos la cosa Divina; y se relató la cuenta o ëra de las edades a estos Divinos varones, los cuales eran singulares, y no muchos, hasta que Jaacob nuestro Padre engendró doce Tribos, todos dignos del caso Divino; y se transladó la Divinidad en grande Congregacion, en las cuales fué la cuenta o computacion; y nosotros recibimos el numero de los años de los antiguos, de Mosseh, y sabemos cuantos son, desde Mosseh hasta el presente tiempo.

48. CUZARY. Esta particular cuenta o computacion, aparta del corazon la mala imaginacion o sospecha de poder haber en ella falsedad o conluyo, porque cosa semejante, es impossible que concuerden en ella diez hombres, sin que se confundan y se venga a descubrir el secreto de su conluyo; o habian de refutar las palabras del que los quisiese persuadir y enseñarles tal cosa, si fuera falsa; cuanto más en grande multitud del Pueblo, y en suputación propingua de tiempo, como podria entrar la falsedad y mentira?

49. HABER. Nuestro Padre Abraham mismo, fué en la generacion de la division de las lenguas, y quedó el y sus parientes con la lengua de Eber su abuelo, y por esto se llamó Hebreo, y vino Mosseh, cuatrocientos años despues, estando el mundo lleno de la ciencia de los cielos y la tierra, y viniendo delante de Pharó, los Sabios de Egipto y los Sabios de hijos de Israel, diligentemente lo inquirieron y examinaron, porque no le creyan con entera fé que el Creador hablaba con hombres, hasta que les hizo oir sus palabras en los diez mandamientos; de este modo se trató su Pueblo con el, no por ignorancia, antes por su ciencia, porque recelavan que fuesen los milagros y hechos de Mosseh, por industria de ciencias de los cielos y conocimiento que tendria del juicio de las estrellas, y otras artes que no pueden estar al examen, porque son como cosa falsificada y engañosa, pero el caso Divino es como oro purificado, que cuanto más se inquiere y examina, tanto mas se confirma; y como se puede dar que se dejasen persuadir, que las lenguas, que hablaban antes de ellos quinientos años era la lengua Hebrea solamente, y que se dividió en Babilonia en tiempo de Pelegh? y que la origen de tal y tal Nacion fué Sem, y de tal y tal, Jephet, y de tal y tal, Ham, y sus tierras estas y estas, si fuera falsedad y mentira todas estas cosas? puedese dar que nos dejemos persuadir hoy de un hombre a creer una falsedad de la origen de Naciones conocidas y notorias, y de sus cosas, y de sus lenguas, cuya historia sea de menos de quinientos años?

50. CUZARY. No se puede dar tal cosa; y como puede ser esto, si nosotros hallamos las ciencias escritas de mano de sus mismos autores, de quinientos años? y en historia de quinientos años no se puede fingir falsedad o mentira que no se descubra y manifieste patentemente; como de los origenes de las gentes, de las lenguas y de las escrituras.

51. HABER. Y como no contradijeron a Mosseh en lo que dijo de estas cosas, siendo que su Pueblo lo examinaban, y mucho más los otros?

52. CUZARY. Estas cosas son recibidas, solidas, y grandemente fundadas.

53. HABER. Parescete que las lenguas son eternas y que no tuvieron principio?

54. CUZARY. Son nuevas, inventadas y instituidas con el consenso y acuerdo, no naturales; lo que se comprueba de su composicion de nombres, verbos y adverbios, y estos compuestos de letras articuladas de diferentes pronunciaciones de la habla, y si fueran naturales, habian de ser solo tonos o voces inarticuladas como las voces de los animales irracionales.

55. HABER. Viste alguno que inventasse alguna lengua, o oiste de tal?

56. CUZARY. No lo vide, ni lo oí, pero sin duda que se consiguió en alguna generacion, antes de la cual no habia lengua constituida con consentimiento y acuerdo de Pueblo, sin otro Pueblo, a tomar una lengua particular, sin otra lengua.

57. HABER. Oiste alguna Nacion que discuerde en la semana, cuyo principio es el dia primero y acaba en Sabat? como puede ser que conviniesen en esto los Chinenses con la gente de las Yslas Occidentales, sin algun principio o concilio y resolucion?

58. CUZARY. No puede ser esto, sino con consenso y acuerdo de todos universalmente, lo que es fuera del entendimiento; o que todos los racionales sean decendientes de Adam, o de Noach, o de otro alguno, y tuviesen la observacion de la semana por tradicion de su Padre.

59. HABER. Esto es lo que de ti queria oir. Y del mismo modo concuerdan todos los hombres en el numero de diez, en el Oriente y en el Occidente; que naturaleza los trae a parar la cuenta en diez, si no fuere por tradicion recebida del primero que lo inventó?

60. CUZARY. Como no inficionará esta tu fé lo que se refiere de los Yndios, entre los cuales hay lugares y edificios que tienen por cierto son de centenares de miles años?

61. HABER. Inficionará esto mi fé, si se hallára en Nacion auténtica y aprovada, o en libro en que acordasen todos en numero cierto, sin contradicion o diferencia; lo cual no se halla, pero son una Nacion profana, barbaros y libertinos, y no tienen cosa o cuenta cierta, y con estas cosas irritan a los hombres de religion, asi como los irritan con sus imagenes, y sus idolos, y sus supersticiones, diciendoles son de grande utilidad, y despreciando a los que dicen que tienen libro de Dios; y de esto se escribieron pocos libros compuestos por hombres particulares, que se deja engañar de ellos el que no tiene sano entendimiento; como algunos libros de los Astrologos en que escriben numero de diez mil años; o como los libros de la agricultura y de los aspectos, en que hace mención de los nombres, Yanbusar, Zagrit y Roany, los cuales dicen que fueron antes de Adam, y que Yambusar fue maestro de Adam el primero, y otras cosas semejantes y semejantes.

62. CUZARY. Muy bien respondes con esto a lo que te arguy, para en cuanto una Nacion Barbara y un Pueblo que no conforman en un parecer; pero que me diras de los Philosophos, que son subtilisimos en la especulación, y conforman en la abeternidad del mundo, y esto no son diez mil, ni mil veces mil, sino cosa que nunca tuvo principio?

63. HABER. No hay que culpar (en esto) a los Philosophos, porque ellos no heredaron la ciencia, ni la ley; porque son Griegos, y Javan (de quien decienden) de los hijos de Yephet, que habitaron el Aquilon; y la ciencia que fue por herencia recebida de Adam, la cual creernos ser ciencia Divina, no fue sino en la semiente de Sem, que fue el tesoro de Noach; y desde Adam no se interrumpio ni se interrumpirá del tesoro; y en Grecia no tuvo ciencia sino desde el tiempo que superó su Imperio y se trasladó la ciencia a ellos de los Persas; a los Persas, de los Chaldeos; en ese tiempo florecieron entre ellos celebres Philosophos, no antes, ni despues de eso; y desde el tiempo que pasó la Monarchia a los Romanos, no huvo entre ellos ningun celebre Philosopho hasta el dia de hoy.

64. CUZARY. Por ventura esto nos obligara a que no creamos a Aristoteles en su ciencia?

65. HABER. Ciertamente; por cuanto Aristoteles hizo trabajar a su entendimiento y imaginacion, porque no tenia tradicion de quien el creyese en su relacion, y se puso a considerar en el principio del mundo y en su fin; y igualmente era dificil a su mente el concebir principio, como eternidad; pero prevalecieron las razones y argumentos que inclinaban a creer la eternidad, en su imaginacion o consideracion; y no inquirió el numero de los años de los que fueron antes de él, y como fue el origen de las hombres y su propagacion, y si estuviera el Philosopho entre Nacion que huviese heredado tradiciones ciertas, y experiencias manifiestas, que no las pudiera refutar, tratara con sus silogismos y demonstraciones de confirmar la inovacion del mundo, con todas sus dificultades, asi como confirmó la eternidad, que es mucho mas dificil y arduo de recebir.

66. CUZARY. Pues hay (contra la inovacion del mundo) ponderacion con demonstracion que se difunda en el entendimiento?

67. HABER. De donde tendremos demonstracion en esta cuestion? apartado sea tal cosa de Dios, que contenga la ley cosas que se puedan refutar con prueba o demostracion!; pero consta la ley de verdaderas opiniones, que no se pueden de ningun modo refutar con demostracion; y se confirma su verdad con milagros y mudanza del curso natural de las cosas, creando cosas nuevas, o convirtiendo unas en otras, para mostrar la sabiduría del Creador del mundo y su potencia, que hace lo que quiere y cuando quiere; y la question de la inovacion o eternidad del mundo es muy profunda, y las razones de las dos partes son iguales; donde la inovacion se resuelve por tradicion desde Adam y hasta Noach, y de Mosseh por Prophecia, la cual sin duda merece mas crédito que la especulacion; y si fuera necesario a un hombre de ley de Mosseh, creer y admitir la eternidad de la materia prima y que huvieron muchos mundos antes de este mundo, no huviera en esto defecto en su fé, pues cree que este mundo es inovado de cierto tiempo, y que los primeros hombres que huvieron en el fueron Adam y Hava.

68. CUZARY. Bastanme por ahora estas razones en el presente discurso, y si continuáre tu conversacion conmigo, te daré la molestia de me mostrares las razones suficientes; pero volvamos a nuestro proposito en que dejaste tus palabras: dime como se confirma en vuestras almas y creeis por cosa cierta esta grandiosa cosa: que el Creador de los cuerpos, y los espiritos, y las almas, y los entendimientos, y los Angeles, que es más sublimado, santificado y exaltado, de lo que pueden aprehender los entendimientos, cuanto más los sentidos, tenga comunicacion con esta vil criatura, en cuanto a la materia, puesto que sea maravillosa y admirable, en razon de su forma; siendo que en el más pequeño de los reptiles es admirable su sapiencia, cuanto la mente no puede alcanzar?

69. HABER. Con esta palabra tuya, no necessito de muchas razones para responderte; atribuyes tu esta sapiencia que se conoce (verbi gracia) en la creacion de la hormiga, a esfera, o Planeta, o a alguna otra cosa, fuera del Creador omnipotente, que dá a cada cosa lo que le toca de derecho, sin acrecentamiento ni disminucion?

70. CUZARY. Esto se atribuye a la naturaleza.

71. HABER. Que cosa es naturaleza?

72. CUZARY. Es una virtud o potencia, según aprendemos de las ciencias, y no sabemos que cosa es, pero los Sabios (o Philosophos) lo saben sin duda.

73. HABER. Tanto saben de ella ellos, como nos; el Philosopho la define, que es el principio y la causa, con la cual aquieta y se mueve la cosa en que esta esencialmente, y no por accidente.

74. CUZARY. Como si dijera, que la cosa que de si mismo se mueve y de si mismo se aquieta, tiene alguna causa por la cual se mueve y se aquieta; y esa causa es la naturaleza.

75. HABER. Esto es lo que quiso decir, con grande puntualidad y sutileza, y distincion entre lo que se obra por accidente, a lo que se obra por naturaleza, y las palabras perturban los oyentes, pero lo que se resume de lo que entienden por naturaleza, es eso.

76. CUZARY. Si es asi, veo yo que nos abusaron con estos nombres, y nos hicieron igualar la naturaleza con el Creador, cuando decimos, la naturaleza es sapiente, eficiente, y podremos venir a decir, creante, segun las palabras de ellos.

77. HABER. Es asi. Pero debes de advertir que los elementos, el Sol, y la Luna, y las estrellas, tienen operaciones, como el calentar, enfriar, humedecer y secar, y las que de ellas depender, sin que les atribuyamos Sapiencia, sino ministerio; pero la formacion, y la cantidad, y la proseminacion, y todo lo que tiene Sapiencia a intencion cierta, no se debe atribuir sino a Sabio, omnipotente y proporcionante; y quien llamáre naturaleza a estos que preparan la materia por calor o frialdad, no pecara, si apartáre de ellos la Sapiencia, asi como aparta del varon y la muger la formacion del nacido por su ajuntamiento, pero ellos ayudan a la materia a recebir la forma humana, y la forma procede del Formador Sapiente. Y siendo esto asi, no te parezca absurdo demostrarse notas y vestigios de cosas Divinas graves en este mundo inferior, si las materias fueren aptas para las recibir. Este es el fundamento de la fé y el fundamento de la rebelion.

78. CUZARY. Como puede ser el fundamento de la fé el mismo de la rebelion?

79. HABER. Es asi: porque las coas que se han de disponer para recibir esos Divinos vestigios, no son en la potestad de los hombres, ni pueden determinar su cantidad y, su calidad; y si lo saben, no saben sus tiempos; pero su ser, y su composición, y su preparacion, necessita de sabiduria perfecta, expresa y claramente declarada por Dios; y quien alcanzó esta cosa, y la observó por sus terminos y requisitos con perfecto corazon, es el creyente; y aquel que trató de preparar las cosas para recebir el caso Divino, por especulacion, y consideraciones, y razones, de lo que se halla en los libros de los Astrologos, y hacer bajar la espiritualidad o influencia de los Astros, y hacer las imagenes y oraculos, este es el rebelde, porque hace los sacrificios y sahumerios por razon y consideracion suya, ignorando lo que es conviniente hacer y cuanto, y como, y en que lugar, y en que tiempo, y por quien, y de que modo se debe ocupar en aquel caso, y otras muchas cosas cuya relacion seria dilatada. Es semejante a un ignorante que entró en la Botica de un celebre Medico cuyos medicamentos eran de grande utilidad, y el Medico no estaba en ella; y los hombres se encaminaban a esa Botica para buscar los remedios, y el ignorante les daba de las vasijas, sin conocer los medicamentos, ni saber la cantidad que se debia tomar de cada cosa para cada hombre; y de esta manera mató mucha gente con los mismos medicamentos que les eran de grande utilidad; y si sucedia que uno recibia provecho de alguna de aquellas vasijas, persuadian los hombres a ella, diciendo que aquella era la que ayudaba y aprovechaba, hasta que veian en otra algun provecho por accidente, y se inclinaban tambien a ella; y no sabian que el provecho esencialmente era el consejo de aquel Medico Sabio, que compuso esos medicamentos en proporcion y cantidad conveniente, encomendando al enfermo lo que debia observar para recuperar la salud en la comida y bebida, moto y quietud, sueño y vigilia, y aire y otras cosas. En este estado estaban los hombres antes de Mosseb, exepto algunos pocos, pasandose de una supersticion en otra y de un Dios a otro Dios, y algunas veces siguiendo a muchos Dioses, olvidándose del que los gobierna y rige, y que los puso por causas de provecho y utilidad, siendo ellos mismos noscivos, segun la disposicion y preparacion de los subjectos recipientes; pero la utilidad es, esencialmente el caso Divino, y el daño esencialmente es su privacion.

80. CUIZARY. Volvamos a nuestro proposito, y relatame: como se instituyó vuestra ley? y como se estendió y manifestó? y como se conformaron los pareceres, habiendo sido diversos? y en cuantos años se fundó la fé y se estableció, hasta que fué confirmada y perfeccionada? porque ciertamente los principios de las leyes no son sino en algunos singulares que procuran promover la cosa que Dios quiere manifestar, y se van multiplicando, y son ayudados de si mismo; o que se levanta un Rey que los favoresce, y constringe el Pueblo a esa cosa.

81. HABER. No se instrituye, ni se introduce por ese modo, si no son las leyes intelectuales, cuyo principio es del hombre, que cuando adquiere fuerza y es ayudado, dice que es favorecido y enseñado del Creador y, semejante a esto; pero la ley que trae su principio del Creador, se levanta de repente, diciendo, si, y, es; como la Creacion del mundo.

82. CUZARY. Espantasmos con estas tus palabras, ô Haber.

83. HABER. Pero el mismo caso espanta mucho mas; porque estaban los hijos de Ysrael en Egipto esclavos en grave servidumbre, seis cientos mil varones de edad de veinte años y arriba, divididas las familias y conocidas por descendientes de las doce Tribus; y no escapo de ellos uno, ni huyó a otra tierra, ni se mezcló con ellos ningun estranjero; esperando el tiempo que habia Dios prometido a sus Padres Abraham, Yshach, y Yaacob, y de darles por heredad la tierra de Quenaan, la cual poseian en ese tiempo siete Naciones constituidas en suma felicidad y potencia, y los hijos de Israel en extrema pobreza y miseria, sujetos a Pharó, que les mataba los hijos, para que no multiplicassen. Estando en este estado, envió Dios a Mosseb y Aharon y, con toda su flaqueza se opusieron contra Pharó con toda su potencia, con señales y con maravillas, y, con mudanza del curso natural de las cosas; y no se pudo esconder de ellos, ni mandarles hacer mal, ni librarse de las diez plagas que posaron en Egipto en las aguas, en la tierra, en el aire, en las plantas, en las bestias, en sus cuerpos, y en sus almas, que murieron de ellos en un momento a la media noche todos los primogenitos que habia en sus casas, no quedando casa en que no hubiese muerto, exepto las casas de los hijos de Israel; y todas estas plagas venían con advertencia y protesto, y en tiempo constituido, y de la misma manera se quitaban, para que constase que procedian de intencion cierta de Dios que hace lo que quiere, y cuando quiere, no por via de naturaleza, ni de las estrellas, ni por hechizos, ni por accidente. Despues salieron los hijos de Israel por palabra de Dios, aquella noche cuando murieron los primogenitos de Egipto, de la sugecion de Pharó, y caminaron camino del mar Rubio encaminandolos una Coluna de nube y una Coluna de fuego, que iban delante de ellos y los guiaban, y sus Principes y Sacerdotes, los dos Divinos viejos Mosseh y Aharon, eran en el tiempo que profetizaron de edad de ochenta años y más; y hasta aquel tiempo no tenian preceptos, sino algunos pocos, heredados por tradicion de aquellos singulares varones desde Adam hasta Noach, los cuales no derrogó Mosseh, pero acrecentó sobre ellos. Despues de esto persiguió Pharó detras de ellos, y no necesitaron de armas de guerra, ni tampoco eran Pueblo enseñados a milicia, pero Dios por amor de ellos partió el mar, y pasaron por medio de el, y hundió en el a Pharó y a todo su ejercito, y los hechó el mar muertos a ojos de los hijos de Israel; y la historia es larga y notoria.

84. CUZARY. Este es el caso Divino ciertamente, y lo que en el depende de los preceptos se debe aceptar; porque no puede entrar en el corazon del que lo verifica, sospecha de haber sido por via de hechizo, ni por invencion, ni por ilusion; por cuanto si dijere alquno que podria ser ilusion las plagas, partirse el mar y pasaren por medio de el, no podia ser ilusion el librar de esclavitud, ni la muerte de los que los tenian en sugecion, ni el tomar su despojo y quedarse con sus haciendas; y querer fingir lo contrario, es perversa cavilacion de hereges y Epicureos.

85. HABER. Y despues, otra cosa aun mucho más admirable que esta: que estuvieron cuarenta años en el desierto, lugar inculto y esteril, y les hizo bajar Dios pan criado continuamente todos los dias, fuera del Sabat, que comieron cuarenta años.

86. CUZARY. Tambien estas cosas no se pueden refutar; lo que continuó cuarenta años a seis cientos mil varones y, los que se contenian con ellos, bajar seis dias y cesar en el Sabat. De esto se infiere que es obligacion aceptar el Sabat, pues el caso Divino fue conligado en el.

87. HABER. De la observacion del Sabat somos encomendados, de este lugar, y de la creacion del mundo en seis dias, y de lo que diré: y es, que el Pueblo de Ysrael, con ser que creyeron haber llegado Mosseh a un grado Divino despues que vieron estos milagros, quedó en ellos duda todavía, de como podia ser que hablase Dios con el hombre, y que no fuesse el principio de la ley de consejo y imaginacion de algun hombre, y despues le acompañase auxilio y fuerza de Dios; porque les parecia absurdo creer que hubiese hablar sino en los hombres, porque la habla es corporal; queriendo Dios quitar este escrupulo de sus corazones, les mandó santificarse santificacion interna y externa; y puso la cosa más precisa en eso, el apartarse de la conversacion de las mujeres, y la preparacion para oir las palabras de Dios; asi pues, se santificó el Pueblo y se preparó para el grado de la Profecia y para oir las palabras de Dios, faces a faces, lo que siguió despues de tres dias; precediendo señales y prodigios grandes, de truenos, relampagos, y terremotos, y fuego que circundava el monte de Sinay, el cual fuego quedó allí cuarenta dias, viendolo el Pueblo y viendo a Mosseh entrar dentro de el y salir de el; y oyó el Pueblo con palabras claras y articuladas los diez mandamientos, que son la substancia de la ley y sus fundamentos, uno de los cuales es el precepto del Sabat, el cual yá antes habia sido encomendado cuando decendió la maná. Estos diez mandamientos no los recibió el Pueblo de varones particulares, ni de algun Profeta, sino del mismo Dios fueron dados; pero no tenian facultad, como Mosseh, para ver esa cosa grandiosa, y creyeron el Pueblo desde aquel dia que se hablaba con Mosseh, con palabras cuyo principio era de Dios; en lo cual no habia tenido Mosseh antes imaginacion ni consejo; y no es la Profecia como sienten los Philosophos, de alma que se purificaron sus pensamientos y se liga con el entendimiento agente, que llaman espiritu de la santidad, o con Gabriel, que lo ayudan y perfeccionan su entendimiento; y puede ser que le parezca en aquel tiempo en sueño, o entre durmiente y despierto, como que un varon habla con el, y oye sus palabras con su alma, no con sus oidos, y lo vé en su imaginacion, y no con sus ojos; y entonces dice que el Creador habló con el. Estas opiniones se quitaron en aquel grandioso espectaculo, y lo que se ajuntó a la palabra Divina, de la Divina escritura que grabó los diez mandamientos en dos tablas de piedras preciosisimas, y las dió a Mosseh, y las vieron y conocieron ser escritura de Dios, asi como los oyeron de la boca de Dios; y hizo para ellas Mosseh una Arca por mandato de Dios, y levantó sobre ella el notorio Tabernaculo, lo cual duró entre los hijos de Ysrael todo el tiempo de la Profecia, incirca de novecientos años; hasta que pervaricó el Pueblo y se escondió la Arca, y prevaleció contra ellos Nebuchadnesar y los captivó.

88. CUZARY. Quien oye vuestras palabras, que Dios habló con vuestro Pueblo, y les escribió tablas y otras cosas semejantes, tiene razon de vos atribuir la opinion de la corporalidad; y a vos no hay que culparos, porque no se pueden negar estas manifiestas y grandiosas estaciones, y debeis de ser juzgados a buena parte, en rebotar la razon y especulacion intelectual.

89. HABER. Apartado sea Dios de falsedad, ni que venga en la ley cosa que refute el entendimiento y la redarguya de falsa; el primer precepto del decalogo es que creamos en Dios; y el segundo, la prohibicion de servir otros Dioses y de hacer escultura, imagen ni semejanza, y, en resolucion, de no encorporar a Dios; y como no lo eximiremos de la corporalidad, si nosotros eximimos de ella algunas de sus creaturas, como la alma racional, que es verdaderamente el hombre? por cuanto aquello que de Mosseh habla con nosotros y entiende y gobierna, no es su lengua, ni su corazon, ni su cerebro; pero estos son instrumentos de Mosseh, y Mosseh es Alma racional, inteligente, que no es cuerpo, ni se determina en lugar, ni es exclusa de lugar, ni es tan angosta que no comprenda en si las formas de todos los criados, y le atribuimos propiedades y atributos Angelicos y espirituales, cuanto más el Creador de todo, bendito sea su nombre? Pero tenemos razon de no negar lo que recibimos en aquella Divina estacion, y diremos que nosotros no sabemos como se incorporó aquella cosa hasta que se tornó en palabras que penetraron nuestros oidos, ni tampoco lo que Dios creó de lo que antes no existia, ni lo que le transfirió de los entes, porque no le falta a Dios potencia diciendo que crió las tablas y las escribió escritura grabada, del mismo modo que creó los Cielos solo con su dicho, y quiso que se encorporasen en la cantidad que quiso y en la forma que quiso, y se grabó en ellas la escritura de los diez mandamientos, asi como decimos que rompió el mar y lo puso por murallas paradas, de la derecha del Pueblo y de su siniestra, y estradas ordenadas y anchas, y tierra plana para que caminasen por ella sin molestia ni estorbo: y el romper, fabricar y aderezar que se atribuye a Dios Bendito, no necessita de instrumentos, ni de causas segundas, como se necessita en las operaciones de las criaturas, porque las aguas se pararon por su dicho y se formaron por su voluntad; y del mismo modo se formó el aire que penetrava el oido del Profeta, con formas de las letras que denotaban los casos que quería hacer oir al Profeta o al Pueblo.

90. CUZARY. Esta razon satisfaze.

91. HABER. No resuelvo absolutamente que fuesse la cosa por este modo; y quizá fue por otro camino mucho más profundo de lo que se puede imaginar; pero lo que se concluye de esto es creer, quien vio estas maravillosas estaciones, que aquel caso procedia de Dios inmediatamente, porque son cosas semejantes a la primera creacion; creyendo la alma en la ley que les fue dada, con la fé de que el mundo se inovó y que Dios lo creó, asi como les constó que creó las tablas, y la mamá, y las demás cosas; y se quitaran del corazon del creyente las dudas de los Philosophos y de los que creen la eternidad del mundo.

92. CUZARY. Advierte (ô Haber) que no excedas en relatar las alabanzas de tu Pueblo, y dejes lo que es publico y notorio de su rebelion con todas estas maravillosas estaciones; porque oí decir que en medio de este tiempo hicieron un Becerro y lo adoraron, dejando a Dios.

93. HABER. Este pecado fué exagerado y reputadoles por grande, respecto de su grandeza y excelencia; y aquel es grande cuyos pecados son notados y contados.

94. CUZARY. Esto nace de te inclinares a favorecer y escuchar a tu Pueblo, por cuanto que delito puede ser mayor que este? y que grado de excelencia les podrá quedar despues de esto?

95. HABER. Dejame un poco hasta que te decláre la grandeza y excelencia del Pueblo de Ysrael, y bastame por prueba el haberlos Dios escogido por Pueblo suyo de entre las Naciones del mundo, y posar el caso Divino sobre su multitud, hasta que llegaron todos ellos al grado de la Profecia, y pasó la cosa a sus mujeres, de las cuales hubo algunas Profetizas, siendo que no habia posado el caso Divino sino en algunos singulares varones despues de Adam, primer hombre; porque Adam fue perfectisimo, sin clausula ni excepcion, por cuanto ninguna excepcion o objeccion se puede dar en la perfeccion de criatura hecha immediatamente por mano de Opfice Sapientisimo y omnipotente, y de materia que escogió para la forma que quiso, en el cual no intervino impedimento de la decompleccion de la simiente del padre ni la de sangre de la madre; ni de las calidades de los alimentos; ni el regimiento en los años de la educacion y puericia; ni de la mudanza del aire, de las aguas y de la tierra; porque lo formó como llegado a la edad juvenil, perfecto en sus miembros y en sus culidades, y recibió el alma en su perfeccion, y el entendimiento en el summo grado que puede la humanidad; y despues del entendimiento, la facultad Divina, a saber el grado con el cual se liga con Dios y con los espirituales; y tuvo verdadera noticia de las cosas, sin instruccion, solo con leve imaginacion; por lo cual fué llamado entre nosotros hijo de Dios; y todos los semejantes a el de su simiente, hijos de Dios; y teniendo muchos hijos, ninguno de ellos era capaz de suceder en lugar de Adam, sino Ebel, que era semejante a el; y matandolo Cain, su hermano, por embidiarle esta dignidad y prerogativa, le fue dado en su lugar Set, que era semejante a Adam, y el tesoro y corazon, y los demás como corteza; y el tesoro de Set fue Enos; y desde modo permaneció el caso Divino hasta Noach en singulares varones, todos semejantes a Adam y llamados hijos de Dios, perfectos en su creacion, en estatura, en larga edad, en siencia y en fuerzas; y por sus edades contamos desde Adam hasta Noach, y desde Noach hasta Abraham; y puede ser que hubiesse alguno de ellos que no se comunicase con en el caso Divino, como Terach; pero Abraham su hijo fué discipulo de su abuelo Eber; ultra de que el mismo alcanzó a Noach, y el caso Divino continuó en ellos de abuelos a nietos; y Abraham era el tesoro de Eber y su discipulo, por cuya causa se llamó Ebreo, y Eber era el tesoro de Sem, y, Sem tesoro de Noach, por ser el heredero de los Climas templados, cuyo medio y el más excelente de ellos es la tierra de Quenaan, tierra de la Profecia; y salió Yephet al Aquilon, y Cham al Meredion; de los hijos de Abraham fué el tesoro Yshach y apartó todos sus hijos de esta tierra singular, para que fuesse propria de Yshach; y el tesoro de Yshach fué Yaacob siendo rebotado Esan para que poseyese Yaacob esa tierra; y los hijos de Yaacob fueron todos tesoro, dignos todos ellos del caso Divino, y les tocó de derecho aquel lugar dedicado para el caso Divino; este fue el principio de posar el caso Divino sobre congregacion, no habiendo antes residido sino en algunos singulares varones; y los guardó Dios, y los frutificó, y los multiplicó, y engrandeció en Egipto, como crece el arbol de buena raiz hasta que produce fructo perfecto, semejante al fruto primero de que fué plantado; a saber Abraham, Yshach y Yaacob y Yoseph, y sus hermanos; de esta calidad de fructo fueron Mosseh, Aharon y Miryam, Besalel y Aoliab, las cabezas de las Tribus, y los setenta viejos, que fueron merecedores de Prophecia continua, y Yeosuah, hijo de Nun, y Caleb, hijo de Yephuné, y Chut, hijo de Miryam, y otros muchos, entonces fueron capaces de se les manifestar la luz Divina y la graciosa providencia; y si hubo entre ellos rebeldes, fueron rebotados; pero con todo, ellos sin duda eran tesoro respecto de su nacimiento y naturaleza, que procedieron del tesoro y engendraron quien habia de ser tesoro y se percataban en el padre rebelde, por lo que estaba mezclado en el del tesoro que se habia de manifestar en su hijo o en su nieto, segun se purificase la simiente, como habemos dicho, en Therach y otros, en los cuales no se comunicó el caso Divino; pero habia en la raiz de su generacion virtud de engendrar tesoro, lo que no hubo en la generacion de todos los nacidos de Cham y Yephet; y veremos semejante a esto, en el caso natural, cuantos hombres hay que no son semejantes al padre totalmente, sino al abuelo? y no hay duda que aquella naturaleza semejante estaba guardada en el padre, aunque no se muestre a los sentidos, asi como estaba guardada la naturaleza de Eber en sus hijos hasta que se manifestó en Abraham.

96. CUZARY. Esta es verdaderamente la dignidad procedida de Adam, el cual fué el más excelente de las criaturas terrestres; y se vos debe la superioridad sobre todos los existentes en la tierra; pero donde queda esta dignidad, después de este enorme pecado?

97. HABER. Todas las Naciones, en aquel tiempo, adoraban figuras; y aun los mismos Philosophos, que traian demostraciones sobre la unidad de Dios y su Divinidad, no estaban sin figuras, a quien dirigían su intencion y devocion; y decian a la plebe que en aquella figura se comunicaba cosa Divina y que era singularisada en maravillosa virtud y propiedad extraña; algunos de ellos atribuian esto a Dios, como nosotros el dia de hoy tenemos entre nos en veneracion algunos lugares sagrados, hasta bendecirmonos con ellos y con su polvo y sus piedras; otros lo atribuian a virtud espiritual de algun Planeta, o de algun ejercito de estrellas, o Signo del Zodiaco y semejante; y no concordaba la plebe en alguna religion, sino mediante alguna figura sensible, a quien dirigian su devocion; y estaban los hijos de Israel esperando lo que Mosseh les habia prometido, de les traer una cosa de Dios, que la habian de ver y, recibirla, asi como recibian el pilar de la nube y el pilar del fuego cuando salieron de Egipto, que miraban para el, y lo recibian y lo reverenciaban, y, delante de el se encorbaban a Dios; y asi mismo recibian el pilar de la nube que decendia sobre Mosseh cuando hablaba Dios con el, y, se encorbaban delante de el a Dios; y cuando oyeron el Pueblo las palabras de los diez mandamientos y subió Mosseh al monte para les traer las tablas escritas y para haver para ellas Arca, para que tuviesen cosa visible delante de la cual hiciesen su devocion; y que estuviese en ella el pacto de Dios y la crianza Divina, a saber las tablas, fuera de lo que estaba ligado con la Arca de la nube, y la gloria y los milagros que por ella se manifestaron; y quedaron el Pueblo esperando que decendiese Mosseh, en el mismo estado en que estaban, sin mudar su forma, sus afeites y sus vestidos, con los cuales estubieron el dia de la estacion del monte de Sinay; pero quedaron en la misma forma esperando a Mosseh, el cual tardó cuarenta dias, sin llevar alguna vianda, ni se apartó de ellos sino para volver en el mismo dia; entonces superó el pensamiento malo en algunos de aquel grande Pueblo, y empezaron la plebe a dividirse en partes, variando consejos y pensamientos, hasta que se juntaron algunos varones de ellos a pretender un objeto sensible, delante el cual dirigiesen su devocion a Dios, como las demás negando en el Dios que los sacó Naciones; empero no negando de Egipto, sino que fuese propuesto delante de ellos para recibirlo cuando contasen las maravillas de su Dios, como hicieron los Phelisteos con la Arca, que dijeron que Dios estaba alli; y como nosotros hacemos en los Cielos y en toda cosa que sabemos que su movimiento es por voluntad de Dios, no por accidente, ni por voluntad de hombre ni por naturaleza; y el pecado suyo fue el hacer figura que les fue prohibido y atribuir el caso Divino a lo que hicieron con sus manos, por su voluntad y arbitrio, sin mandamiento de Dios; y tienen disculpa en la disencion que precedió entre ellos, y no llegaron los que lo adoraron a tres mil varones, de seis cientos mil que eran; pero la disculpa de los grandes que ayudaron a hacerlo fué para que se manifestase y distinguiese el rebelde del creyente, para que fuese muerto el rebelde que lo adorase; y fueles imputado por pecado, porque sacaron la rebelion, de potencia oculta, a acto; y no fue aquel delito salir del servicio del que los sacó de Egipto, sino transgredir alguno de sus preceptos, que habiendo Dios prohibido las imagenes, ellos hicieron imagen; y debian de esperar y no constituir cosa que recibiesen y siguiesen detras de ella, y Ara y sacrificios; lo cual procedió del consejo de los Astrologos que habia entre ellos, que imaginaron serian sus acciones contingentes poco indiferentes de las acciones verdaderas; y les sucedió en esto como el caso del ignorante, de que hicimos mencion, que entró en la Botica del Medico y mató los hombres que curaba antes de eso con aquellos medicamentos; con ser que no fué la intencion del Pueblo salir del servicio de Dios, pero les parecia que procuraban su culto, y por eso vinieron a Aharon a descubrir su oculto pensamiento, y el ayudó a hacerlo; y fué culpado por sacar la rebelion de ellos de potencia a acto; y ese caso nos parece muy grave, porque no se usa en este tiempo en la mayor parte de las Naciones adoracion de figuras; y en aquel tiempo era tenido por cosa leve, porque todas las Naciones hacian figuras para adorarlas; y si fuera su pecado hacer por su arbitrio una casa para el culto Divino, a la cual dirigiesen su devocion y sacrificasen en ella sus sacrificios y la venerasen, no nos pareceria cosa grave, porque usamos hoy hacer casas, y las veneramos y engrandecemos, y somos bendecidos por ellas; y puede ser que digamos que la Divinidad asiste en ellas, y los Angeles posan al rededor de ellas; y si no fuera la necessidad del ajuntamiento de nuestras congregas, fuera esta cosa estraña, como fué en tiempo del Reino, que impedian a los hombres diligentes que hacian casas para el culto Divino, que llamaban Altares, y los Reyes pios las derrocavbn para que no venerasen sino la casa en que Dios habia escogido y en la forma que habia encomendado. Y no era en ella cosa estraña las figuras que Dios mandó se hiciesen, a ssaber los Cherubim; y con todo esto fueron castigados en el mismo dia los hombres que adoraron al Becerro y los mataron, siendo el numero de todos ellos tres mil varones, de seis cientos mil; y no dejó la maná de decender para su sustento, ni la nube de cubrirlos, ni el pilar de fuego para guiarlos; y la Prophecia fue continuada y aumentada entre ellos; y no les faltó cosa ninguna de lo que Dios les habia dado, sino las dos tablas, que las quebró Mosseh, y hizo oracion para restaurarlas, y les fueron restauradas, y, les fue perdonado aquel delito.

98. CUZARY. Yá ayudaste a mi consejo en lo que me parecia y en lo que vi de en mi sueño, que no puede llegar el hombre al caso Divino, sino por medio de cosa Divina; esto es, por obras encomendadas de Dios; y si no fuera asi, la mayor parte de los hombres obran, aun el Astrologo y el Adivino, el que adora al fuego, el que adora al Sol y los que adoran a dos causas, y otros.

99. HABER. Asi es; y asi todos nuestros preceptos estan escritos en la ley, de la boca de Dios hablando con Mosseh, y de Mosseh escritos, y dados a aquel grande Pueblo congregados en el desierto, no necesitando en ellos de tradicion ni de explicacion de cada capitulo y precepto; y la calidad de los sacrificios, y, como se habian de sacrificar, y en que lugar, y, para que lado, y como se habian de degoslar y las diferentes acciones que se habian de hacer de su sangre y sus miembros, todas estas cosas fueron expresamente declaradas por Dios, para que no faltase la minima cosa de ellas y se corrumpiese todo, como en las generaciones naturales que son compuestas de proporciones y propriedades subtiles, que por su subtileza no las puede comprehender la imaginacion, que si sucediere algun pequeño defecto en aquellas propiedades, se corrurripirá aquella generacion, y no será aquella planta, o animal, o miembro, sino corrupto, o privado de ser. Y asi mismo se hace mencion de como se ha de desmembrar el animal sacrificado, y lo que se ha de hacer en cada miembro, y lo que se ha de comer, y lo que se ha de quemar, y quien ha de comer, y quien ha de quemar y quien ha de sacrificar, de las clases a quien toca el precepto; y como debe de ser la calidad de los que han de sacrificar, hasta que no haya en ellos defecto, con sus ornamentos y vestidos, particularmente los vestidos del Summo Pontifice, a quien fue concedida licencia de entrar en el lugar de la asistencia del caso Divino, lugar de la Divinidad, y la Arca y la ley; y lo que es anexo a esto de la santidad y purificacion; y los grados de las purificaciones, y santidades, y oraciones, que seria muy dilatado el referirlos; pero todo fundado en la ley y en lo que recibieron nuestros Sabios por tradicion, y todo de las palabras de Dios con Mosseh; y asi la forma del Tabernaculo toda fue mostrada a Mosseb en el monte de Sinay, el Tabernaculo, la tienda, la mesa, la almenara, la arca, el patio del Tabernaculo, sus pilares, sus cubiertas y todas sus obras le fueron mostradas en espiritualidad, y sus formas corporales, como le pusieron en condicion; y asi la casa grande que edificó Selomoh, fue mostrado a David su forma espiritual; y la casa santa eterna, que nos es prometida, fué mostrado al Propheta Yechezquel, su forma y su composicion; y no hay en el culto de Dios consideracion ni razon, ni sabiduria humana; que si tal fuera, alcanzarian los Philosophos con su ciencia y entendimiento, doblado de lo que alcanzaron los hijos de Israel.

100. CUZARY. Con semejantes razones se satisface la alma para recebir la ley, sin le quedar duda ni escrupulo alguno; porque venir un Propheta a esclavos sujetos y oprimidos, y prometerles que saldrian de su esclavitud en tal modo y en tal tiempo, sin ninguna dilacion, y que conquistarian la tierra de Queriaan, la cual poseian en aquel tiempo siete Naciones, que cada una de ellas era mas poderosa que ellos; señalando a cada Tribu su parte de la tierra, antes que viniesen a ella, y cumplirse todo en breve tiempo, con terribles milagros, esto verifica la grandeza del enviante, la gloria y honor del enviado, y, la grande excelencia del Pueblo a quien solamente fue enviado; y si dijesse: yo soy mandado para enderezar todo el mundo, y no llegase su palabra hasta la mitad, seria defectuosa su mensaje, pues no se cumplia la intencion del Creador en la tal embajada; y seria grande obstaculo y, impedimento para la perfeccion de su mensaje, estar el libro de su ley escrito en lengua hebrea; y seria dificil, molesto y trabajoso en grande manera a las Naciones de Sebâ, India y Cuzar el entenderlo y hacer lo que está escrito en el; sino despues de muchos centenares de años, que les sucediese mudarse a ellos, por ocasion de victoria, o de comunicacion de vecindad, o por las razones y pruebas del mismo Profeta, o por otro Profeta que persuadiese y exortase a la observacion de su ley.

101. HABER. No llamó Mosseh a su ley, sino a su Pueblo, y a la gente de su lengua; y les prometió Dios de exortarlos por mano de los Prophetas a la observancia de su ley eternamente; lo que hizo todo el tiempo de la gracia, y que asistió la Divinidad entre ellos.

102. CUZARY. No seria mucho mejor que enderezase todo el universo, y seria esto más decente y conveniente a la Sapiencia Divina?

103. HABER. Y no seria tambien mucho mejor que los animales todos fuesen racionales? yá parece que has olvidado lo que queda dicho de la continuacion de la simiente de Adam, y como posava el caso Divino en el varon singular, que era el corazon de los hermanos y el tesoro del Padre, recipiente de aquella luz Divina, y los demás como la corteza, que no la recibian, hasta que vinieron los hijos de Jaacob, que fueron todos ellos tesoros y corazon, distintos y separados de los demás hombres en propiedades particulares Divinas, que los pusieron en tales estado como si fueran una especie y substancia Angelica, aspirando todos al grado de la Prophecía, y la mayor parte de ellos la consiguieron, porque eran propinquos a ella, en obras gratas a Dios, santidad, pureza y conversacion de los Prophetas; y sabe que todo el que encontrare con el Propheta, encontrando con el y oyendo sus palabras Divinas, se innova en el alguna espiritualidad y se separa de los de su genero por la purificacion del alma, apeteciendo aquellos grados Propheticos, y pegandose con la humildad y pureza. Esta es para con ellos la dignidad manifiesta, y la luz resplandeciente en el premio del otro mundo, porque lo que pretende el hombre no es otra cosa sino que se torne su alma Divina, apartandose de sus sentidos, y que vea aquel mundo superior y, se deleite en la vision de la luz Angelica, y oir la palabra Divina, la cual alma está segura de la muerte cuando se corrompieren los instrumentos corporales. Y cuando se halláre ley, que por sus ciencias y, acciones se alcanza este grado, observada en el lugar que Dios encomendó y con las cosas que encomendó, es sin duda la ley que segura la eternidad de las almas despues de la corrupcion de los cuerpos.

104. CUZARY. Yo veo que las promesas de los otros son más gruesas y deleitables que vuestras promesas.

105. HABER. Pero son todas para despues de la muerte, y no tienen en vida nada de ellas, ni cosa que ateste ó demuestre sobre ellas.

106. CUZARY. No he visto ninguno de los que creen esas promesas que desêe que se apropincuen; antes si pudiera dilatarlas mil años, y quedar en el vinculo de la vida y debajo del yugo del mundo y sus miserias, hubiera de elegir en ello y preferirlo.

107. HABER. Y que dices de quien vé estas grandiosas estaciones Angelicas?

108. CUZARY. Sin duda que desearia el tal hombre que continuase su alma perpetuamente separada de sus sentidos, y que quedase deleitandose en aquella luz, que es lo mismo que desear la muerte.

109. HABER. Pero nuestras promesas son pegarmosnos con el caso Divino por Prophecia, y lo que es anexo a ella; y juntarse con nos el caso Divino, con grandeza, gloria y milagros; y por eso no se dice en la ley: si hicierdeis esta encomendanza vos trajeré despues de la muerte a huertos y delectaciones; sino dice: y vos sereis a mi por Pueblo, y yo seré a vos por Dios, y yo mismo vos gobernare, y algunos de vos administraran delante de mi; otros habrá que suban á los cielos, andando entre los Angeles; y los llamaban los Angeles hijo de hombre, para conocerlos entre los Angeles que estaban entre ellos; y andaran los Angeles entre vos en la tierra, y los vereis, unas veces uno, otras muchos, que vos guarden y peleen por vos; y continuareis en la tierra que ayuda a esta dignidad, que es la tierra santa; y, será su abundancia y su prosperidad y adversidad, por modo Divino, segun vuestras obras; y se gobernara todo el mundo segun el curso natural, exepto vosotros, que vereis con mi Divinidad, que asistirá entre vos, el bien de vuestra tierra y la orden de vuestras lluvias, que no pasaran sus tiempos necesarios; y que prevalecereis contra vuestros enemigos, con poca gente; por lo qual conocereis que vuestras cosas no se gobiernan por el curso natural, sino por voluntad de Dios; viendo asi mismo en vuestra tierra (si fuereis inobedientes) carestia, peste, bestias malas, estando todo el mundo en paz y tranquilidad; y entonces conocereis que vuestras cosas son gobernadas por cosa que es superior al caso natural. Y fue todo esto y esta ley, y todas sus promesas seguras y ciertas, sin faltar de ellas ninguna cosa. Y todas sus Promesas comprende un fundamento, y es la esperanza de la propinquacion de Dios y de sus Angeles. Y el que llegare á este grado no recelará la muerte. Y nuestra ley nos mostró yá esto a los ojos con vivos ejemplos; y la comparacion y semejanza de este caso es lo siguiente: estaban unos compañeros en el desierto, y uno dellos se fué a la Yndia y alcanzó del Rey de la Yndia honra y grandeza, porque supo que era de aquellos compañeros cuyos padres habia conocido de tiempo antigo y habian sido sus amigos; y le dió preciosos dones, los cuales llevó a sus compañeros; y lo vistió de vestidos codiciables, y envió con el algunos de sus siervos, no imaginando nadie que saliesen de delante el Rey, ni que fuesen a aquel desierto, y encomendole preceptos y contrató con el confederacion de recebir su servicio; y viniendo a sus compañeros con aquellos embajadores Yndios, se alegraron con ellos los compañeros, y procuraron honrarlos, fabricandoles un Palacio en que aposentarlos; y tornaron estos compañeros a enviar mensajeros para llegaren a la Yndia y para ver las faces del Rey, sin ningún trabajo, con la ayuda de estos mensajeros, que les mostraban el camino proximo y derecho; y supieron todos que quien quisiese ir a la Yndia le seria muy facil si se pegase al servicio del Rey y honrase sus mensajeros, que lo encaminaban al Rey; y no se necesitaban de preguntar: porque habemos de hacer este servicio?, porque la causa era patente a los ojos, que era para se comunicar y acompañarse con el Rey, cuya compañia es el sumo bien. La aplicación: estos compañeros son los hijos de Israel; el que primero fué es Mosseh; los otros que despues fueron son los demás Prophetas, los mensajeros Yndios, son la Divinidad y los Angeles; los vestidos codiciables son la luz intelectual que residió en su alma (de Mosseh) de la Prophecia, y la luz sensible que posó sobre sus faces; los dones preciosos enviados son las dos tablas con los diez mandamientos. Y los autores de las otras leyes no vieron ninguna de estas cosas; pero dijeronles: recebid el culto del Rey de la Yndia, como recibieron essos compañeros, y despues de la muerte llegareis al Rey; y si no lo hiciereis, vos apartará de si y vos castigará despues de vuestra muerte, y alguno de ellos dijo: ningun hombre ha venido a nos que no dijese que estaba despues de su muerte en el Paraiso o en el infierno; y los más de ellos fortificaron la ordenanza de su caso y composicion de su consejo, y recibieron el culto, esperando sus almas en lo interior esperanza flaca y debilisima, pero en lo exterior esperanza fuerte y cierta; y se engrandecen y se jactan con su fé entre la plebe de ellos: y como se pueden jactar estos con la razon de lo que esperan alcanzar despues de su muerte sobre aquellos que lo alcanzaron yá en vida? no es la naturaleza de los Prophetas y santos mas propinqua de se eternizar en la otra vida, que la naturaleza de aquellos que no llegaron a este grado?

110. CUZARY. Cuan distante es de la razon decir que sea el hombre corruptible por su naturaleza, pereciendo su cuerpo y su alma, exepto los Philosophos, conforme su opinion? tambien lo que dicen los que profesan religion, que el hombre consigue eterna y beata vida, en virtud de una palabra que pronuncia por su boca, y puede ser que no supiese toda su vida, sino aquella palabra, y que no entienda el sentido de ella; que grande excelencia es la de esta palabra, que puede transferir de grado de Bestias a dignidad de Angeles? y quien no dijere aquella palabra, se reduzirá en grado de Bestia, aunque sea Philosopho, Sapientissimo, que haga bien toda su vida y apetesca aquellas Divinas dignidades?

111. HABER. Nosotros no excluimos de ningun hombre el galardon de sus buenas obras, de cualquiera Nacion que sea; pero nosotros consideramos ser la perfecta felicidad para el Pueblo propinquos a Dios en su vida, por la cual regulamos su excelencia para con Dios despues de su muerte.

112. CUZARY. Y prosigue esta comparacion al reves, regulando su dignidad en el otro mundo por la dignidad y grado que tienen en este mundo el dia de hoy.

113. HABER. Yo veo que tu nos vituperas por nuestra flaqueza y pobreza, con la qual se jactan los grandes y principales de estas Naciones, que no se glorian sino con quien dijo: quien te diere un bofeton en tu mejilla derecha, aparejale la izquierda; y quien te quisiere tornar tu sayo, dale tambien tu capa; y el y sus compañeros, y los que lo siguieron, llegaron a casos maravillosos y notorios de desprecio, martirios, persecuciones y muertes; y de ellos son que se jactan; y del mismo modo fue el autor de la ley de Ismael y sus compañeros hasta que prevalecieron; y con estos hombres se jactan y engrandecen, no con los Reyes que se levantó su eminencia, se alargó su Reino y se multiplicaron sus carrozas; de lo cual se sigue que es mas llegada nuestra estimacion de la propinquacion de Dios que si tubieramos grandeza y dignidad en este mundo.

114. CUZARY. Asi es, si fuera humillacion y sumision voluntaria; pero es por fuerza, y si tuvieseis poder, matariais vuestros enemigos.

115. HABER. Hallaste el lugar de mi afrenta, Rey Cuzar, asi es, si la mayor parte de nosotros recibiesen de la miseria, humillacion y quebrantamiento delante de Dios, y por su ley no nos dejara el caso Divino tan largo tiempo; pero la menor parte de nosotros son de esta calidad, y con todo tiene premio la mayor parte, porque sufre el yugo del captiverio entre fuerza y voluntad; porque si el quisiera, con una simple palabra que dijera, sin ningun trabajo se pudiera reconciliar con el que lo oprime, y semejante merito no se pierde delante del justo juez; pero si sufrieramos este captiverio y calamidades por el nombre de Dios, como era decente seriamos por gloria de aquella generacion que esperamos con el Massiach, y aproximariamos el tiempo de la salvacion futura que esperamos. Y nosotros no haremos iguales a nos todos los que entran en nuestra ley, por solo una palabra que diga, sino por obras que tienen trabajo del alma, de purificacion, instruccion, circunsicion y muchas obras legales, y que siga nuestras costumbres y instituciones, y de las condiciones de la circuncicion y sus causas en que se acuerde continuamente, que es una señal Divina que puso Dios en el miembro de la concupiscencia para vencerla, no usando de ella si no como es decente, poniendo la simiente en lugar decente y en tiempo decente, y como es decente, quizá prosperará (aquella simiente) y será digno de recebir el caso Divino, y quien siguiere este camino, tendrá el y su simiente grande parte de la propinquacion de Dios Bendito, y con todo esto, no sera igual el estranjero que entra en nuestra religion con el natural, porque solo los naturales son capaces para la Prophecia, y los otros es el fin de su caso, que reciban de ellos y que lleguen a ser Sabios y Pios, pero no Prophetas. Y en cuanto a esas promesas que tanto te agradaron, primero nuestros Sabios hicieron mencion del Paraiso y del Infierno, y los midieron en longitud y latitud, y refirieron de las dilicias y de los martirios y penas mucho mas de lo que cuentan las demás Naciones modernas, y hasta aqui hablé contigo de lo que viene en la Escritura en las palabras de los Prophetas, donde no se hace mucha mencion de promesas de la otra vida con clareza, como se hace en las palabras de nuestros Sabios; si bien es verdad que viene en las palabras de la Prophecia (Eclesiast. 12: 9.) que tornará el polvo del cuerpo del hombre a la tierra y el espiritu tornará a Dios que lo dió; asi mismo escribieron los Prophetas de la resurreccion de los muertos futura, y (Malach 4: 5.) que Dios nos ha de enviar un Propheta, cuyo nombre es Eliau, que ya en tiempo pasado nos fué enviado, y lo recogió Dios, como fue recogido otro, sin pasar el transito de la muerte, y hay en nuestra ley oracion de uno que profetizó con espiritu de Dios, que oró por si mismo (Num. 23: 10.) que muriese muerte de rectos, y que fuese su fin como el fin de los hijos de Israel; y ya uno de los Reyes consultó un Propheta muerto (Semuel 28: 7 20.) y le profetizó todo lo que le habia de suceder, como le profetizaba en vida, y puesto que aquella accion del Rey era prohibida por nuestra ley, a saber el consultar los muertos; todavía denota esto, que creîan el Pueblo en tiempo de los Profetas que permanecian las almas despues de la corrupcion de los cuerpos, y por eso consultaban los muertos, y el principio de nuestra oracion, que la saben las mujeres y los niños, cuanto más los Sabios, es Mi Dios, el alma que diste en mi limpia, tu la criaste, tu la formaste, tu la inspiraste en mi, y tu la guardas dentro en mi, y tu la has de quitar de mi, restituirla en mi en el seculo futuro; todo el tiempo que el alma está dentro en mi, confieso yo delante de ti, A. mi Dios, y Dios de mis padres, que tu eres el Señor de todas las obras, Dominador en todas las criaturas, señor de todas las almas; Bendito sea el que restituye las almas a los cuerpos muertos. Y el Paraiso mismo de que tanta mencion hacen los hombres, no lo tomaron sino de la ley, y es un grado que fué preparado para Adam; en el cual hubiera de permanecer en eterno, si no pecara; y asi el infierno, que decimos Gueinam, es un lugar notorio cerca de Yerusalaim, un valle en el qual nunca se apagaba el fuego, donde se quemaban los huesos de la imundicia, calabrinas y las demás imundicias, y la palabra es Ebrea compuesta.

116. CUZARY. De esa manera, no hay novedad despues de vuestra ley, sino algunas cosas particulares del Paraiso y del Infierno, y sus calidades y duplicacion y multiplicacion de palabras.

117. HABER. Ni esto es nuevo, porque nuestros Sabios trataron de ello copiosamente, a tanto que no les oiras ninguna cosa sobre esto que no la halles en nuestros Sabios, si lo buscáres.

FIN DEL PRIMER DISCURSO