(les dije), que ese ha sido el embarazo para esa diferencia. Pues de la misma suerte Se mira Dios en nosotros miéntras estamos puros, claros y limpios de pecados, y en ensuciando el alma con ellos, que es pilli (que decis vosotros), se aparta de nuestra presencia su imájen verdadera, quien nos hizo y crió (como os he dicho) a su propia semejanza; y para el bien y conservacion de sus criaturas racionales formó estos cielos con todos los planetas mayores y menores, el sol, la luna y las estrellas: considera sus movimientos, la continuacion del sol en asistir al dia, la luna y las estrellas en presidir a la noche; atended a las plantas, árboles frutales y silvestres, cómo estan desnudos y sin sus vestiduras el invierno, cubiertos de sus ropas el verano con su abundante fruto y sazonado, todas obras primorosas de nuestro Dios y Señor, aunque vislumbres y asomos de su jenerosidad y grandeza. Acabados estos discursos que les hice, me preguntó el mayorcito (que parece mostraba mas capacidad y entendimiento), habiendo estado mui atento a mis razones, que si Dios era como nosotros, y si tenia manos, cuerpo y los demas miembros que le componen; y para responder a su duda se me vino a la memoria la cuestion que hace el doctor anjélico: Utrum Deus sit corpus; que si Dios es cuerpo, que la contraria opinion o objebeion a [sic] la verdadera, parece que lo quiere dar a entender diciendo, que todo lo figurado es cuerpo: Dios formó al hombre y lo hizo a su imájen y semejanza, como consta del capítulo 1.o del Génesis; la figura es imájen, como dice San Pablo; luego, si es figura ¿será cuerpo? A que le responde con las palabras de San Juan, diciendo absolutamente que Dios es puro espíritu y no es cuerpo, lo primero, porque ningun cuerpo se mueve sin que tenga quien le mueva: Dios es el primer móvil y absoluto ser de todas las cosas sin dependencia alguna, de adonde se deduce no ser cuerpo: lo segundo, el cuerpo vivo es mas noble que el muerto en cuanto vive, y si viviese en cuanto cuerpo, todo cuerpo fuera viviente: conviene que por algun otro viva, como el nuestro vive por el alma, que le rije y le gobierna; síguese que el alma es mas noble que el cuerpo, y así es imposible que Dios sea cuerpo, siendo el alma y ser de todas las cosas y por quien todo viviente se mueve y tiene ser. Y absolviendo la objepcion [sic] de que Dios hizo al hombre a su imájen y semejanza, es en cuanto a la razon y al entendimiento, con lo cual se aventaja a los demas animales brutos, como resuelve el mismo ánjel doctor; de adonde se saca que en cuanto al entendimiento y la razon, que son cosas incorpóreas, se asemeja el hombre a Dios. Encontramos luego la dificultad de que, si el hombre es semejante a Dios, ¿si Dios será semejante al hombre? Y segun razon natural, en los semejantes hai recíproca semejanza, porque el semejante se asimila a su semejante, y si la criatura es semejante a Dios, se asimilará Dios tambien a la criatura, lo cual es imposible; que viene a ser como el retrato, que decimos que es semejante al hombre, no dirémos que el hombre es semejante al retrato, y así en alguna manera el hombre es semejante a Dios y Dios al hombre no, segun Santo Tomas. Y esta semejanza que el hombre tiene con Dios, no se lée en la escriptura
