lidad fuera de la inteligencia humana, acabaron por ven— ceren los siglos XIV y XV, despues de muchas alternativas. En su antipatía por la vaguedad de la abstraccion, insistieron ante todo en la necesidad de apelar á la esperiencia, y de multiplicar los fundamentos sensibles del conocimiento. Semejante predisposicion debió influir, indirectamente al menos, en la cultura de la ciencia esperimental; pero aun en los tiempos en que los principios realistas todavía reimaban solos, la literatura árabe, estendiéndose por los pueblos cccidentales, habia engendrado vivo gusto por el estudio de la Naturaleza, oponiéndola felizmente como antagonista de la teología, que amenazaba invadirlo todo. Así vemos en los diversos períodos de la Edad media, á la cual se atribuye ordinariamente quizás demasiado carácter de unidad, prepararse poco á poco por las contrarias vias del idealismo puro y de la esperimentacion, la grande obra de descubrimientos en el espacio y su aplicacion al engrandecimiento de las miras sobre el mundo.
Entre los Arabes, la ciencia de la Naturaleza estaba íntimamente enlazada á la Farmacologia y la Filosofía; en la Edad media cristiana se vela ligada, como la misma filosofía, al dogmatismo teológico. Tendiendo la teología por la ley de su naturaleza á una dominacion esclusiva, encerraba las investigaciones esperimentales en el dominio de la Física, de la Morfologia orgánica y de la Astronomía, es-trechamente relacionada con la Astrología. El estudiode los libros enciclopédicos de Aristóteles, importado por los Arabes y por los rabinos judíos, preparó los espíritus 4 una alianza filosófica de todas las ciencias (40). Así es como Ibn Sina (Avicena) é Ibn Roschd (Averroés), Alberto el Grande y Rogerio Bacon, pudieron ser considerados como los representantes de toda la ciencia contemporánea. De esta creencia, generalmente estendida, nació la aureola
