sobre las estepas y los desiertos) t. I, p. 23-28 der la nueva traduccion francesa publicada por MM. Gide y Baudry, 1831.
(62) Pág. 39.—Para completar lo. poco que he pudido decir de la iteratura india, é indicar cuando menos sus fuentes principales, como he hecho respecto de las literaturas griega y romana, citaré aquí algunas consideraciones generales, acerca del sentimiento de la Naturaleza entre: los Indios. Pébolas a las comunicaciones manuscritas que me ha dirigido espontáneamente un sábio distinguido, muy versado en el conocimien— to filosófico de la poesía india, Teodoro Goldstucker. «De todas las imfluencias que han ayudado el desarrollo intelectual de los Indios, la primera á mi entender, y la mas eficaz, esta que ha ejercido sobre esos pueblos la rica naturaleza del país que habitaban. Un sentimiento muy profundo de la naturaleza ha sido en todos los tiempos el rasgo Característico del génio indio. Tratando de reconocer las diferentes formas bajo las cuales se ha manifestado este sentimiento, pueden marcarse tres épocas distintas, cada una de las cuales presenta un caracter propio fundadosobre la vida y sobre las tendencias de esos pueblos. Algunos ejemplos baslarán para comprender la actividad de la imaginacion india, que no ha podido debilitar un trabajo de mas de tres mil años. La primera época está marcada por los Fédas. Podriamos citar las descripciones a la vez sencillas y magestuosas de la aurora y «dlel sol «con sus manos de 0ro.« Véase Rigueda-Sanhita, edic. de Rosen, 1838, himno XXIF, p. 31; XXXV p. 65; XLVI p. 88; XLVIT, p. 92; XCH, p. 184; CXIUT, p. 233. Wéóase tambien Hefer, indische Gedichte, 1841, 1.2 parte, p. 3. El homenaje tributado á la Naturaleza por los Indios, fue como en los otros pueblos, la primera forma del sentimiento religioso; pero este culto tiene en los Védas un matiz particular, consecuencia de su intima relacion con el sentimiento de la vida esterior é interior del hombre. La segunda época es muy diferente de la primera; formóse una mitología popular que tiene por objeto desarrollar los mitos de los Védas, hacerlos mas seductores ú los hombres que habian ya perdido el señtimiento de susencillez primitiva, y combinarlos con acontecimientos históricos transportados al dominio de la fábula. A esta segunda época pertenecen las dos epopeyas indias. El Mahabarata, menos antiguo que el Ramayana, se propone tambien como objeto secundario asegurar á la casta de los bramanes una influencia dominante entre las cuatro castas establecidas por la antigua Constitucion de la India. Asi el Ramayana es mas bello, y el sentimiento de la naturaleza es en él mas seductor; ha quedado en el verdadero suelo de la poesía, y no ha necesitado recibir elementos estraños ú opuestos á la poesia. En esas composiciones épicas, la Naturaleza no llena enteramente todo el cuadro como en los Vedas, sino que no constituye mas que una parte. Dos puntos esenciales distinguen
