los lugares, en el tercer ternario de los tiempos, en los tres últimos del culto divino, designando en este lugar por medio de una sencilla distinción quiénes son los que ofrecen, á dónde ofrecen, cuándo ofrecen y qué ofrecen: mas porque convenía decir (que era lo que principalmente se esperaba de él) quiénes eran aquellos á quienes se ofrece, trató también de los mismos dioses en los tres postreros, para que cinco veces tres fuesen quince, y son entre todos, como he dicho, diez y seis; porque al principio puso uno de por sí, que primero habla en común de todos; y acabado éste, luego, conforme á la partición hecha de las cinco partes, los tres primeros que pertenecen á los hombres los reparte de este modo: en el primero trata de los pontífices, en el segundo de los augures ó adivinos, en el tercero de los quince varones que atendían á las funciones sagradas: los tres segundos, que miran á los lugares, de esta manera: en el primero trata de los oratorios; en el segundo de los templos sagrados; en el tercero de los lugares religiosos, y los tres que siguen luego, que conciernen á los tiempos, esto es, á los días festivos, que en el primero habla de las ferias, en el segundo de los juegos circenses, en el tercero de los escénicos: los del cuarto ternario, que pertenecen al culto divino ó á las cosas sagradas, los divide así: en el primero diserta sobre las consagraciones; en el segundo de la reverencia y culto particular, y en el tercero del público. A éste, como preliminar ó aparato de los asuntos que ha de exponer en los tres que restan, siguen en último lugar los mismos dioses, á quienes se ha dedicado y en cuyo honor he empleado todas sus tareas literarias, por este orden: en el primero trata de los dioses ciertos; en el segundo de los inciertos; en el tercero y último de todos, esto es, de los dioses principales y escogidos. De lo que hemos ya insinuado y diremos adelante puede
