camino. ¿Y cómo puede ser ya verdadera la filosofia donde no se halla este camino? Porque ¿qué otro camino gener alhay para libertar el alma sino aquel mismo por donde se libran todas las almas, y, por consiguiente, sin el cual ninguna alma se libra? Y cuanto añade y dice ni por las costumbres y disciplina de los indios, ni por la inducción de los caldeos, ni por algún otro camino, claramente confiesa que este camino general inven tado para librar el alma no está, ni se halla, ni en lo que había hallado en los caldeos, y, en efecto, no pudo remi tir al silencio el haber consultado los oráculos divinos de los caldeos, de quienes hace mención ordinaria y continuamente. ¿Qué camino general, pues, para libertar el alma quiere dar á entender que no había aún hallado, ni en alguna filosofía verdadera, ni en las doctrinas de las naciones que se tenían y estimaban como grandes y cultas en la noticia de las materias de la religión, porque estuvo más valida entre ellas la curiosi dad de querer conocer y adorar cualesquiera ángeles, de que la historia no le había aun suministrado noticia?
¿Y cuál es el camino general sino el que no es propio y peculiar de cada nación, y nos le dió Dios para que fuese común generalmente á todas las gentes? El cual, en que le haya, este filósofo, que es de más que mediano ingenio, á lo menos no pone duda: porque no cree que la divina Providencia pudo dejar al linaje humano sin este camino general para libertar el alma; porque no dice que no le hay, sino que este bien tan singular y este auxilio tan poderoso no está aún recibido, no ha llegado todavía á su noticia, y no es maravilla, porque Porfirio vivió en tiempo en que este universal camino dirigido á eximir el alma de su última ruina (que no es otro que la religión cristiana) permitía Dios que fuese combatido y perseguido por los gentiles que adoraban á los demonios, y por los reyes y príncipes de la tierra,
