que tiene eso mismo es, á excepción de que cada una de las personas se refiere á otra, porque sin duda el Padre tiene Hijo, y con todo él no es el Hijo, y el Hijo tiene Padre, y con todo él no es Padre. En lo que se reflere á sí mismo y no á otro, eso es lo que tiene, así como á sí mismo se refiere el viviente porque tiene vida, y él mismo es la misma vida, así que por lo mismo se dice la naturaleza simple, á quien no sucede tener cosa alguna que la pueda perder, ó en quien sea una cosa la que lo tiene y otra lo tenido; así como el vaso que contiene algún licor, ó el cuerpo que tiene color, ó el aire, la luz ó calor, ó como el alma, que tiene la sabiduría; porque ninguna de estas cualidades es aquello que en sí tiene, mediante á que el vaso no es el licor, ni el cuerpo es el color, ni el aire la luz ó el calor, ni el alma la sabiduría: de que resulta que pueden privarse también de los objetos que tienen, convertirse y transformarse en otros hábitos y cualidades, de modo que el vaso se desocupe del licor de que estaba lleno, y el cuerpo pierda el color; el aire se adense ó refresque, y el alma deje de saber: pero si el cuerpo es incorruptible, como lo es el que se promete á los santos en la resurrección, aunque es positivo que tiene aquella indamisible cualidad de la misma, incorrupción, no obstante, quedando la substancia corporal en su natural ser, no es lo mismo que la incorrupción, porque ella está toda particularmente esparcida por todas las partes del cuerpo, y no es mayor en una parte y menor en otra, porque ninguna parte es más incorrupta que la otra: mas el mismo cuerpo es mayor en el todo que en la parte, y siendo en él una parte mayor, otra menor, no la que es mayor es más incorrupta que la que es menor. Así que una cosa es el cuerpo que no se halla todo en cualquiera. parte suya, otra cosa es la incorrupción, la cual en cualquiera parte suya está toda; porque cualquiera parte del cuer-
