si es alguna, ó tiene ó no tiene voluntad (si la tiene), la tiene, sin duda, ó buena ó mala; si buena, ¿quién ha de ser tan ignorante que diga que la voluntad buena hace á la voluntad mala? Porque si así fuese, la voluntad buena sería causa del pecado, lo que no puede imaginarse, ni es posible proferir expresión más absurda; pero si el mismo aliciente que opinan constituye á la voluntad en la esfera de mala, también tiene voluntad mala; en su consecuencia, pregunto: ¿qué causa es la que la hizo? Y para no proceder de un modo infinito, vuelvo á preguntar: .¿cuál es la causa de la primera voluntad mala? Porque no hay primera voluntad mala á la cual haya hecho alguna voluntad también mala, sino que aquélla es la primera á quien ninguna hizo: mediante á que si precedió, quien la hiciese, aquélla es primero que hizo á la otra. Si respondieren que ninguna causa la hizo, y que por eso fué ó existió siempre, pregunto: ¿si acaso estaba ó residía en alguna natura·leza? Porque si no estaba en ninguna, tampoco tenía ser, y, totalmente, no fué; y si en alguna, ya la estragaba, corrompía y causaba perjuicio y daño, y, por consiguiente, la privaba del bien. Y por eso la voluntad mala no pudo estar en la naturaleza mala, sino en la buena, aunque mudable, á quien este vicio podía dañar; porque si no la hizo daño, sin duda que no fué vicio, y, consiguientemente, tampoco debe decirse que fué voluntad mala; y si hizo daño, el daño que hizo fué quitando ó disminuyendo el bien. Luego no pudo haber voluntad eterna mala en la cosa en que precedió el bien natural, el cual, con causar daño, podía quitarlo la volantad mala. Y supuesto que no era sempiterna, pregunto: ¿quién la hizo? Resta que digan que hizo á la voluntad mala una cosa en la que no hubo ninguna voluntad, ésta, pregunto, ha de ser por sí misma superior ó inferior o igual; si es superior, sin duda es mejor;
